..續本文上一頁，[因果俱常，何雲疾滅？] 何雲疾滅？[然此仍對權機]，權巧方便的根機，[故且說五分法身爲常住耳]，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這個都已經講過好幾次了，簡單講一下，戒身就是我們無漏的身語之業，身：身體，語就是口業。什麼叫做戒身呢？戒身就是無漏的身業跟口業。什麼叫做定身呢？定身就是懂得空、無相、無願的觀慧，就是無學的空、無願、無相的叁種叁昧可以讓我們進入定，就是定。第叁叫做慧身，慧身就是無學的正知見，阿羅漢的正知見，正知正見叫做慧身，身體的身，戒身、定身、慧身。再來第四個解脫身，什麼叫做解脫身呢？與正見相應的殊勝解脫，與正見相應的殊勝解脫，就是殊勝；殊勝的解信解行證的解，殊勝的勝，與正見相應的勝解叫做解脫身，那麼第五個叫做解脫知見身，就是無學的盡智，所謂盡智就是無生智，也就是阿羅漢的實智，就是阿羅漢的無生智慧，見一切法不生不滅的智慧叫做解脫知見身，解脫知見身，所以這個五分法身都是常住不滅，[若入實者，應化亦常]，只要他進入真正的空性的道理，意思就是如果你悟到了實相的道理就算應化身來講，雖然有生滅的應身他還是不生不滅的實相，不生不滅的實相，還是永恒的常住，[靈山一會，俨然未散]，意思就是說世尊在靈鹫山說法度衆生的時候，那麼這是專門指演說《法華經》的時候，靈山一會就是說就像佛陀當時在講《法華經》，俨然未散好像沒有散掉，爲什麼？時空可以倒流，時空可以倒流，時空是假相的東西，[非欺我也]，這個俨然就是好像，好像未散，[叁重說有爲無常像勸修，是故當知，世皆無常]，世間都是無常，[會必有離，勿懷憂惱]，你不需要煩惱，[世相如是，當勤精進，早求解脫]，要早求解脫，就是說我們要准備資糧精進修行不能等，[以智慧明，滅諸癡暗]，癡暗就是無明，[世實危脆]，世間確確實實是很脆弱的，意思就是碰到了很快就是毀滅了，碰到很快就是磨滅了，就像泡沫幻影一樣的，[無堅牢者]，一點點堅固都沒有，出去車禍明天馬上就死了，送火葬場，馬上就死了，像我舅媽生腦瘤，腦瘤、腦瘤，她生的腦瘤在後腦，剖開一粒一粒像米粒沒有辦法，開了一次又開第二次，又開第叁次就往生了，就往生了，生腦瘤，腦瘤你如果體質沒有改變開完會再生，生了再開，開完再生，注定要死的不能活，所以說我們人在世間一點堅牢都沒有，一點堅牢都沒有，[我今得滅，如除惡病]，就像除惡病，[此是應舍之身，罪惡之物，假名爲身]，我們這個身體就是應該要舍，要放棄的對不對？但是世間人哪有辦法，他怎麼會放棄這個色身呢？不會，他這個身體不是拿來做功德的，身體是拿來享受的，吃要吃得好、穿要穿得好，睡要睡舒服的床鋪，非常的照顧，但是時間到往生了，不然你看楊貴妃、貂婵、西施、王昭君中國的四大美女，對不對現在在哪裏？所以都是這樣子的，潘安再世，你說阿難叁十相也都這樣子的，都是這樣子的，我們很清楚的透視一切，應舍之身，罪惡之物假名爲身，[沒在老病生死大海]，老病生死的大海，[何有智者，得除滅之]，哪有說一個有智慧的人不想把它除掉，一定要把它除掉，他一定要把它除滅之，[如殺怨賊而不歡喜！]把它殺掉大家都很歡喜是不是？[文有二意：從初至“無堅牢者”，正明無常觀門]，觀無常，諸位在家居士、諸位菩薩，我們如果會觀無常，你這一輩子的道業就成功一半了，你如果再多一個觀無我，就解決了，OK了，觀一切空，佛的叁法印，佛按照叁法印成道，我們依法觀照，我們不能成就怎麼可能？對不對？諸行無常，你如果觀無常煩惱就除一半了，無常還有什麼好計較的；再來諸法無我，沒有客觀環境，也沒有主觀的意識狀態，所以諸行無常是指內外一切都無常，諸法無我也可以說沒有主觀的意識狀態，乃至沒有實體可得的外在，破除你主觀、客觀的意識存在，統統要進入平等的空性，觀無常就包括一切法都具足，所有一切法講到最後一個字叫做空，兩個字叫做無常，叁個字叫做無所得，無所得。四個字就是阿彌陀佛，沒有念阿彌陀佛你就是死棋無路可走了，四個字就是阿彌陀佛。再來[以勸勤修，從“我今得滅”以下，是引己作證也，佛妙色身，等真法性，無量功德莊嚴顯現而雲是罪惡物，喻以惡病怨賊者，示同凡夫，令警省耳！叁斷疑流通竟]。
下面這一段把它讀完，[四囑咐流通，汝等比丘，常當一心，勤求出道，一切世間動不動法皆是敗壞不安之相]，我們看到的動或者是我們感覺不出來的不動，其實不動那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意，六根沒有覺察，你如果好好觀照，哪裏什麼東西不動，裏面的電子、質子、中子，如果你學過物理學、化學，哪裏什麼不動呢？包括這個杯子每一分每一秒都在顫動的，如果你用百萬顯微鏡一透視，它都是在抖動的，沒有一分一秒它可以停止的，就如同我們的細胞一樣的，不安之相。
叁十四頁，[汝等且止]，請止，[勿得複語]，不用再說，[時將欲過]，他的時間已經快要到了，[我欲滅度]，我要進入涅槃，[是我最後之所教誨]，教誨就是教導訓誨，誨就是教導、明示或者是教導的言詞，教誨，[“常當一心”是囑令住于實慧]，就是說你一定要有空的思想，實際理地的慧，那麼就是與空相應的智慧，那麼才叫做實在的慧，如果以世間的分別心那是聰明那個是負擔，那個是造業，分別的、執著的、不能解脫生死的，所以說我們要與實慧相應，那就是空的智慧，出家衆如果沒有空的智慧，你修到死頭腦敲破都不知道，[“勤求出道”是囑令方便修習，以實慧難得，故勸令精進以修之也]，什麼叫實慧？注意聽，念念觀照念念無生這叫做實慧，雖觀照無有能所觀照，雖然是無生不妨礙事相的觀照，強化我們的念頭，真精進者就是無念，簡單講就是禅宗的思想，你一定要懂，我告訴你禅宗不管哪一宗目前講起來，禅宗可以說是最上乘法，即心即佛，禅宗的心法不懂，看你怎麼修行、看你怎麼念佛？你都沒有辦法，除非你對心性有了解，其實到最後是一樣的，我告訴你淨土的果報不生不滅，華嚴的一真法界不生不滅，天臺的實相也是不生不滅，律學無爲的戒體也是不生不滅，禅、淨、律、密都是這樣，唯識的轉識成智也是不生不滅，統統一樣，起信論的真如也是不生不滅，都是一樣的，那麼小乘的七十五法，大乘的百法講六種無爲法，都是不生不滅的，小乘的講叁種無爲法，大乘的講六種無爲法，都是不生不滅的，講到最後都是一樣的，所以我告訴諸位如果你對心性愈透徹你會愈相信淨土法門，其實淨土法門念到一心不亂，你開玩笑哪有那麼簡單，你不懂得空義的思想，你能夠念到事一心不亂？不可能的，念到事一心不亂就是沒有能所，念到理一心不亂就是無生，就是這樣的理，都是一樣的道理，你說你不相信淨土，那不表示沒有淨土的，你懂得禅其實你不了解淨土的，淨土還是在一念之間都一樣，講到後來都是平等的法，對不對？密宗的即身成佛、叁密相應，那不是不生不滅是什麼東西，不然那是什麼東西？講到最後都是一樣，那有哪一樣不同對不對？以實慧難得故勸令精進以修之也，[欲界爲動法，色無色界爲不動法]，不動法就是有定，有定叫做不動法，他們有禅定的功夫，[雖有動靜之殊，總屬無常無我]，它就是無常、它就是無我，沒有真實體，[不可不思出離也，“勿得複語”，是勸止叁業，成就寂滅無我法器]，成就寂滅無我法器，[“時將欲過”，是示當歸滅不離中道以爲究竟，“最後教誨”是正顯遺訓]，交代下來的，[住持法中最勝最要，嗚呼！末後殷勤]，再叁的殷勤，[悲心極矣！爲弟子者宜何如镂骨銘肝也]，镂骨銘這個念“”，镂骨銘就是刻骨銘心的意思，意思就是形容受人恩惠心中感激之情極爲深刻，镂骨銘就是把它記在心中，镂骨銘肝就是刻在我們的心肝裏面，我們的心肝、心肝，刻在我們的心肝裏面，镂骨銘肝就是這個意思，形容受人恩惠感動的情極爲深刻，镂骨銘肝。[佛遺教經解]，就是這樣子，所以這個叁界無常、無我，在這裏就要告訴諸位，講到這裏就要講《佛遺教經》你要念誦，《佛遺教叁經》這個在家、出家統統要念誦，有空常常拿起誦念，誦一下、誦一下，如果說大部經典我沒有辦法，這個師父不怪大家，但是這《佛遺教經》，有人專門印《佛遺教叁經》結緣的大的字體應該有，要不然我們自己打出來旁邊注音來流通，初一、十五，半月、半月乃至于說每天你念一念，事實上就是這樣子，你說《楞嚴經》那太大部了，《法華經》聽起來就頭暈，那麼大部對不對？頭會發暈，這個這麼小本，你再不念就很糟糕，警惕我們自己，所以我們這個僧團《佛遺教叁經》還是要誦，除了誦《廣欽老和尚開示錄》，還要誦《佛遺教叁經》，警惕孩子才會乖，才會好管教，《佛遺教叁經》誦下去，佛陀教我們的，那是佛陀教我們的，我當師父的很輕松，我這個師父很輕松、很輕松，因爲佛陀都教好了，老和尚都教好了，我也不必多費神，到現在也沒有哪一個徒弟對我大小聲，沒有，沒有，所以很好教，對不對？就是依法，依法，徒弟有法他就知道要回光返照，來的習氣慢慢的磨練，所以我要告訴徒弟就是僧團的生活它就是真理，一切的事相它就是真理，一切的事相就是真理，僧團的生活真理全部都蘊藏在裏面，你們的忍辱就是在這個地方學，精進就是在這個地方體會，團結合作、組織系統，荷擔如來的家業，統統在這個地方，僧團的力量是很大的。
叁十五頁，[跋語]，這個跋語的底下用個括號寫個(後序)，後序就是等于寫在文章後面的序文，也就是等于後序，我們說序文就是寫在前面，那這是後序的意思，跋語，跋語的意思就是說附在書籍或者是詩文，詩或者是文章後面的文章，都是用以說明作者寫作經過或者是寫作的內容，也…
《佛遺教經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…