..续本文上一页,[因果俱常,何云疾灭?] 何云疾灭?[然此仍对权机],权巧方便的根机,[故且说五分法身为常住耳],五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,这个都已经讲过好几次了,简单讲一下,戒身就是我们无漏的身语之业,身:身体,语就是口业。什么叫做戒身呢?戒身就是无漏的身业跟口业。什么叫做定身呢?定身就是懂得空、无相、无愿的观慧,就是无学的空、无愿、无相的三种三昧可以让我们进入定,就是定。第三叫做慧身,慧身就是无学的正知见,阿罗汉的正知见,正知正见叫做慧身,身体的身,戒身、定身、慧身。再来第四个解脱身,什么叫做解脱身呢?与正见相应的殊胜解脱,与正见相应的殊胜解脱,就是殊胜;殊胜的解信解行证的解,殊胜的胜,与正见相应的胜解叫做解脱身,那么第五个叫做解脱知见身,就是无学的尽智,所谓尽智就是无生智,也就是阿罗汉的实智,就是阿罗汉的无生智慧,见一切法不生不灭的智慧叫做解脱知见身,解脱知见身,所以这个五分法身都是常住不灭,[若入实者,应化亦常],只要他进入真正的空性的道理,意思就是如果你悟到了实相的道理就算应化身来讲,虽然有生灭的应身他还是不生不灭的实相,不生不灭的实相,还是永恒的常住,[灵山一会,俨然未散],意思就是说世尊在灵鹫山说法度众生的时候,那么这是专门指演说《法华经》的时候,灵山一会就是说就像佛陀当时在讲《法华经》,俨然未散好像没有散掉,为什么?时空可以倒流,时空可以倒流,时空是假相的东西,[非欺我也],这个俨然就是好像,好像未散,[三重说有为无常像劝修,是故当知,世皆无常],世间都是无常,[会必有离,勿怀忧恼],你不需要烦恼,[世相如是,当勤精进,早求解脱],要早求解脱,就是说我们要准备资粮精进修行不能等,[以智慧明,灭诸痴暗],痴暗就是无明,[世实危脆],世间确确实实是很脆弱的,意思就是碰到了很快就是毁灭了,碰到很快就是磨灭了,就像泡沫幻影一样的,[无坚牢者],一点点坚固都没有,出去车祸明天马上就死了,送火葬场,马上就死了,像我舅妈生脑瘤,脑瘤、脑瘤,她生的脑瘤在后脑,剖开一粒一粒像米粒没有办法,开了一次又开第二次,又开第三次就往生了,就往生了,生脑瘤,脑瘤你如果体质没有改变开完会再生,生了再开,开完再生,注定要死的不能活,所以说我们人在世间一点坚牢都没有,一点坚牢都没有,[我今得灭,如除恶病],就像除恶病,[此是应舍之身,罪恶之物,假名为身],我们这个身体就是应该要舍,要放弃的对不对?但是世间人哪有办法,他怎么会放弃这个色身呢?不会,他这个身体不是拿来做功德的,身体是拿来享受的,吃要吃得好、穿要穿得好,睡要睡舒服的床铺,非常的照顾,但是时间到往生了,不然你看杨贵妃、貂婵、西施、王昭君中国的四大美女,对不对现在在哪里?所以都是这样子的,潘安再世,你说阿难三十相也都这样子的,都是这样子的,我们很清楚的透视一切,应舍之身,罪恶之物假名为身,[没在老病生死大海],老病生死的大海,[何有智者,得除灭之],哪有说一个有智慧的人不想把它除掉,一定要把它除掉,他一定要把它除灭之,[如杀怨贼而不欢喜!]把它杀掉大家都很欢喜是不是?[文有二意:从初至“无坚牢者”,正明无常观门],观无常,诸位在家居士、诸位菩萨,我们如果会观无常,你这一辈子的道业就成功一半了,你如果再多一个观无我,就解决了,OK了,观一切空,佛的三法印,佛按照三法印成道,我们依法观照,我们不能成就怎么可能?对不对?诸行无常,你如果观无常烦恼就除一半了,无常还有什么好计较的;再来诸法无我,没有客观环境,也没有主观的意识状态,所以诸行无常是指内外一切都无常,诸法无我也可以说没有主观的意识状态,乃至没有实体可得的外在,破除你主观、客观的意识存在,统统要进入平等的空性,观无常就包括一切法都具足,所有一切法讲到最后一个字叫做空,两个字叫做无常,三个字叫做无所得,无所得。四个字就是阿弥陀佛,没有念阿弥陀佛你就是死棋无路可走了,四个字就是阿弥陀佛。再来[以劝勤修,从“我今得灭”以下,是引己作证也,佛妙色身,等真法性,无量功德庄严显现而云是罪恶物,喻以恶病怨贼者,示同凡夫,令警省耳!三断疑流通竟]。
下面这一段把它读完,[四嘱咐流通,汝等比丘,常当一心,勤求出道,一切世间动不动法皆是败坏不安之相],我们看到的动或者是我们感觉不出来的不动,其实不动那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意,六根没有觉察,你如果好好观照,哪里什么东西不动,里面的电子、质子、中子,如果你学过物理学、化学,哪里什么不动呢?包括这个杯子每一分每一秒都在颤动的,如果你用百万显微镜一透视,它都是在抖动的,没有一分一秒它可以停止的,就如同我们的细胞一样的,不安之相。
三十四页,[汝等且止],请止,[勿得复语],不用再说,[时将欲过],他的时间已经快要到了,[我欲灭度],我要进入涅槃,[是我最后之所教诲],教诲就是教导训诲,诲就是教导、明示或者是教导的言词,教诲,[“常当一心”是嘱令住于实慧],就是说你一定要有空的思想,实际理地的慧,那么就是与空相应的智慧,那么才叫做实在的慧,如果以世间的分别心那是聪明那个是负担,那个是造业,分别的、执著的、不能解脱生死的,所以说我们要与实慧相应,那就是空的智慧,出家众如果没有空的智慧,你修到死头脑敲破都不知道,[“勤求出道”是嘱令方便修习,以实慧难得,故劝令精进以修之也],什么叫实慧?注意听,念念观照念念无生这叫做实慧,虽观照无有能所观照,虽然是无生不妨碍事相的观照,强化我们的念头,真精进者就是无念,简单讲就是禅宗的思想,你一定要懂,我告诉你禅宗不管哪一宗目前讲起来,禅宗可以说是最上乘法,即心即佛,禅宗的心法不懂,看你怎么修行、看你怎么念佛?你都没有办法,除非你对心性有了解,其实到最后是一样的,我告诉你净土的果报不生不灭,华严的一真法界不生不灭,天台的实相也是不生不灭,律学无为的戒体也是不生不灭,禅、净、律、密都是这样,唯识的转识成智也是不生不灭,统统一样,起信论的真如也是不生不灭,都是一样的,那么小乘的七十五法,大乘的百法讲六种无为法,都是不生不灭的,小乘的讲三种无为法,大乘的讲六种无为法,都是不生不灭的,讲到最后都是一样的,所以我告诉诸位如果你对心性愈透彻你会愈相信净土法门,其实净土法门念到一心不乱,你开玩笑哪有那么简单,你不懂得空义的思想,你能够念到事一心不乱?不可能的,念到事一心不乱就是没有能所,念到理一心不乱就是无生,就是这样的理,都是一样的道理,你说你不相信净土,那不表示没有净土的,你懂得禅其实你不了解净土的,净土还是在一念之间都一样,讲到后来都是平等的法,对不对?密宗的即身成佛、三密相应,那不是不生不灭是什么东西,不然那是什么东西?讲到最后都是一样,那有哪一样不同对不对?以实慧难得故劝令精进以修之也,[欲界为动法,色无色界为不动法],不动法就是有定,有定叫做不动法,他们有禅定的功夫,[虽有动静之殊,总属无常无我],它就是无常、它就是无我,没有真实体,[不可不思出离也,“勿得复语”,是劝止三业,成就寂灭无我法器],成就寂灭无我法器,[“时将欲过”,是示当归灭不离中道以为究竟,“最后教诲”是正显遗训],交代下来的,[住持法中最胜最要,呜呼!末后殷勤],再三的殷勤,[悲心极矣!为弟子者宜何如镂骨铭肝也],镂骨铭这个念“”,镂骨铭就是刻骨铭心的意思,意思就是形容受人恩惠心中感激之情极为深刻,镂骨铭就是把它记在心中,镂骨铭肝就是刻在我们的心肝里面,我们的心肝、心肝,刻在我们的心肝里面,镂骨铭肝就是这个意思,形容受人恩惠感动的情极为深刻,镂骨铭肝。[佛遗教经解],就是这样子,所以这个三界无常、无我,在这里就要告诉诸位,讲到这里就要讲《佛遗教经》你要念诵,《佛遗教三经》这个在家、出家统统要念诵,有空常常拿起诵念,诵一下、诵一下,如果说大部经典我没有办法,这个师父不怪大家,但是这《佛遗教经》,有人专门印《佛遗教三经》结缘的大的字体应该有,要不然我们自己打出来旁边注音来流通,初一、十五,半月、半月乃至于说每天你念一念,事实上就是这样子,你说《楞严经》那太大部了,《法华经》听起来就头晕,那么大部对不对?头会发晕,这个这么小本,你再不念就很糟糕,警惕我们自己,所以我们这个僧团《佛遗教三经》还是要诵,除了诵《广钦老和尚开示录》,还要诵《佛遗教三经》,警惕孩子才会乖,才会好管教,《佛遗教三经》诵下去,佛陀教我们的,那是佛陀教我们的,我当师父的很轻松,我这个师父很轻松、很轻松,因为佛陀都教好了,老和尚都教好了,我也不必多费神,到现在也没有哪一个徒弟对我大小声,没有,没有,所以很好教,对不对?就是依法,依法,徒弟有法他就知道要回光返照,来的习气慢慢的磨练,所以我要告诉徒弟就是僧团的生活它就是真理,一切的事相它就是真理,一切的事相就是真理,僧团的生活真理全部都蕴藏在里面,你们的忍辱就是在这个地方学,精进就是在这个地方体会,团结合作、组织系统,荷担如来的家业,统统在这个地方,僧团的力量是很大的。
三十五页,[跋语],这个跋语的底下用个括号写个(后序),后序就是等于写在文章后面的序文,也就是等于后序,我们说序文就是写在前面,那这是后序的意思,跋语,跋语的意思就是说附在书籍或者是诗文,诗或者是文章后面的文章,都是用以说明作者写作经过或者是写作的内容,也…
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