..续本文上一页，所以在时间、空间要自己拿捏得准，自己拿捏得准，没有那个因缘暂停，有那个因缘但是平常的观照还是要下一点功夫，所以说这个速疾见道，这是平常的因缘。不是一朝一夕的东西，这不是一朝一夕的东西，像我要出家，我要出家内心就准备了六年，我就知道要出家了，大学二年级我就知道我要出家，但是我这个人会保守秘密，我碰到人都没有跟人家说我要出家，我怕会出不成，万一业障现前，被天上听到怎么办？所以说要出家，在大学里面有人交女朋友，交女朋友，那时侯我就想要出家，我要出家，我要出家内心里面想，但是我没有说出口，结果我们顺利的出家，所以我出家不是突然间想到精神不太正常，师父请你帮我剃度，不是这样子，我已经准备六年了，我才正式剃度，所以在剃度以前经教已经下了相当大的功夫才出家的，那有像现在要出家剃度有的很夸张，你不知道有一位女众很夸张，有一位外省的女众她只知道拜佛不懂得道理不晓得出家，她老了儿孙都大了，我老了、我老了，我常常叫她某某妈妈，这个不能讲，录音带被她听到会来凶我，现在没有关系，她还没有往生但是我要讲，某某妈妈你在家就好了，她说：不行，我要出家，我不出家不行，她是外省讲话，一定要出家，她脾气又很坏，以前常常打麻将，外省人脾气很坏，外省的，我要出家，后来，结果明天人家要受戒了，要三坛大戒准备受戒了，晚上没有人要跟她剃度，她自己剃度，自己剃度，剃得头都流血了，因为她不曾剃过光头，女众从来就没有剃过光头，很急她要现出家相，佛陀说出家功德很大，很大，我告诉她：不懂出家罪过也很重，没关系，没关系，没关系，我决心要出家，她就剃度了，剃了以后一直流血，血流了很多，要到戒场了自己也剃度了，到戒场没有师父随便找一个，麻烦你跟我签名，因为剃度一定要有师父签名，剃度，师父看她剃度流了不少血很感动，整个头都有血，很感动，剃刀剃得亮晶晶的象个冬瓜，看到她的头很像冬瓜亮晶晶的，流血，流血，随便一个比丘尼她说：她可怜她，好呀，你剃到流血很感动，我就帮你签名，她就说：慧律师父你看我出家了，你看我满我的愿了，我说：好戏在后头。结果她请她(师父)签名受戒以后随她师父回去了，随她师父回去，因为她凶儿女凶惯了，到了那里每天跟她师父吵架，她把师父当成她的儿女那样的对她凶，她师父说：你过来跟我讲话，她说：你怎么不过来。真糟糕，她师父叫她来前面跟她讲话，她说你怎么不站过来。她师父比她还年轻，过不了多久，我看还不到一个月，我学她，还俗了，一下就还俗了，就解决了，一下子就解决了，还俗。出家不是像我们所想的，一点道心都没有，随随便便剃个头，就表示你出家了，对不对？我如果到左营又不能对她讲什么，找她我就说，某某妈妈你现在还俗了。别说了，过去就不要说了，过去就不要说了，意思就是不要泻她的气。不要说，不要说了，我先生在旁边，她先生在旁边，我先生一直叫我不要出家，我就一直拼命的出家。被你猜中了，被我猜中了真糟糕，我学得很像你知道吗？那是很严重的，外省的，叫她不要出家她硬要把出家当成玩耍对不对？所以这个就不是这样子的，平常要有观照力，出家要有心理准备才可以。
再来，更非延缓，[以见道一十六心]，这个在唯识学里面讲的，都讲过了，唯识学里面十六心就是见道，第一心到第十五心是见道，那么最后是修道，第十六心是修道，修道，我们分析的苦法智忍或者是苦法智，那么苦类智忍、苦类智。一个是欲界的苦谛，一个是上二界的苦谛等等，这个我们因为这里资料有，但是我们不谈，为什么不谈呢？如果每一个三藏法数统统要解说那不得了，不得了，我们说不完的，我们说不完的没有办法，每一个三藏法数统统拿出来读那就大费周章了，讲到明年也讲不完，以见道一十六心[不出一刹那故也，三所作已办者，指阿罗汉见思断尽，永超三界苦海]，永远超过三界的苦海，[故无复情爱悲感]，情爱悲感，不会再执著悲感交集，[但未知佛实不灭]，因为我们有所知障，所以没有办法体会不生不灭的道理，在这个经典里面讲，这个要抄一下，这个要抄一下，经典里面有这样讲，未知佛实不灭，为什么呢？佛实不灭，诸佛不出世亦无有涅槃，诸佛不出世亦无有涅槃，则了不生不灭之旨者也，你如果能够知道诸佛根本没有出世，他出世是三十二相示现的而已，也无有涅槃，也没有所谓的涅槃，不生不灭的东西，也不会讲是一种涅槃的东西，他本来就是无相的东西，他是来启发我们的觉性，让我们修到绝对解脱无能所、六根清净的东西，他哪有什么来去之相，根本就没有来去之相，你能够了解诸佛没有出世亦无有涅槃，这样你就会了解不生不灭的宗旨，则了不生不灭之旨者，宗旨的意思，宗旨也，[故谓灭度何疾也]，灭度何疾，灭度这么快。
[二为断彼彼疑]，三十二页，[阿xxxxx虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说，汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭]，世尊住世一劫，因缘和合的东西他也是要灭掉，[会而不离，终不可得]，会而不离，终不可得，当然是不可能的事情，我们也知道天下无不散的宴席，世间无不散的宴席，大家都知道，有一天我们要各走各的，会而不离，终不可得，[自利利他]，自利就能够修因得果，利他呢？就能够说法利生，所以你所有下的功夫只要你如理修如法修，决定功不唐捐，决定功不唐捐，我今天闻、思、修每天听经闻法，总有一天你一定会开悟，总有一天你生死一定会自在，乃至说今生没有办法来世，不然你念佛往生极乐世界，所以说决定功不唐捐，但是要如理如法的修，[法皆具足，若我久住更无所益，应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也，四圣谛者，证此四谛得成圣果，故名圣谛，又理虽固然，唯圣谛了]，意思是说虽然这个真理它固然就是本自存在，又理虽固然，固然就是本然，本来就是这样子的，又这个道理虽然本来就是这样子，但是只有圣人能够观察，谛了就是决定彻底的觉悟，谛了，[故名圣谛也]，圣人所观照、察觉的真理叫做圣谛，[时众虽悉了达而如来悲心淳至]，淳就是淳厚朴实，至就是最、达到极点，淳至，如来悲心可以说是非常淳厚的达到了极点，[普为未来永断余疑，所以复为众说，是中，文亦分三，初从“勿怀悲恼”至“更无所益”，即断所作未办见灭悲感之疑]，看到佛陀入涅槃感慨很大悲伤，断所作未办，所作未办功夫还不够，[即“自利利他，法皆具足”便可依之修道，至于会必有离，自是世法应尔]，应该是这样子，[且我久住，于汝无益]，无益有两个角度，诸佛住世只为说法利生，法既足已故久住无益，诸佛住世最重要的就是要说法利生，法已经讲完了就已经够了，可以让你成佛的路线，法都讲完了，佛住世没有什么作用。第二佛如果久住众生不会产生难遭遇之想，所以久住无益，违反了无常法久住无益，有的众生必须佛入涅槃他才会拼命赶快修行，他才会感到世间无常，连佛陀都入涅槃了，连佛陀都不能让我们依靠，要靠谁？靠自己，他就会拼命观照拼命修行，为什么呢？所以世尊久住世间他就不会难遭想，所以于汝无益，[何用悲感为哉？]
[二从“应可度者”至“得度因缘”，即断电光见道之疑]，前面有讲的见到电光就见道，这些众生这些有一点功夫的人的怀疑，[谓有疑曰：“佛住世时，闻说即皆得度，佛灭度后，见道无由！”]，不会这样子的，不会这样子，[故今释曰：所应度者，我已度讫]，对不对？你不要认为佛灭度以后就不能得道了，[纵未度者]我也[皆已作得度因缘]给你了，这两句话是我出家非常感动的两句话，所应度者我已经度了，尚未得度我已经作得度的因缘，这两句话让我非常感动的，佛陀真伟大，他不会忘记他的责任跟义务是什么？这两句话很让人家感动的，表示他一点都没有偷懒，他该做的，他认真做的，他该度的都度尽了，没有半个了还没有度的，他已经留因缘给他们了，意思就是说[因缘若到，勿愁不见道也]，不愁见道，以前有一位比丘很会睡，很会睡，住持就请教我：法师、法师，有一位比丘很会睡，我说：没有关系，这个孩子有善根，没有关系，不知道是病苦还是情绪的变化，还是以前就是这样子，没有关系，让他睡，睡久了他就不会睡，后来他睡、睡、睡…睡到后来不知道哪一点让他感动了，变得比别人更为精进，说过他的人每一个都默默的不敢再说了。所以有时候我们如果看徒弟还是看众生，他过度时期的情绪变化，或者是他最近不用功，这并不代表他一辈子不用功，不可能，所以你们回去尽管睡没有关系，好好睡怎么睡都没有关系，但是比丘最好不要这样子，如果比丘每天都睡得很晚，本师父会亲自拿引磬去邀请，起来做早课，所以说因缘具足的时候大家都能够精进。
[三“自今以后”至“而不灭也”，即断灭度何疾之疑，既弟子展转行之，则因分住持不坏，既法身常在不灭，则果分住持不坏]，所以说因住持不坏，果也是住持不坏，这个展转行之，展转行之弘法利生才是最根本的，不然你要怎么办？所以我们应该负担弘法利生的责任，弘法利生的责任。我们比丘就是要这样子，责任在我们身上义不容辞，万夫莫挡，一人当关、万夫莫敌，我们要有这种勇敢的心，做法师的人要准备牺牲与佛教共生存，不怕牺牲的，就像龙树菩萨讲的，在《十地经论》里面讲的，那看得很感动，龙树菩萨写的那个《十地经论》，那实在是太伟大了，太伟大了，他说弘法的人把生死置之度外，在讲经说法一定要把生死置之度外，不怕外道、不怕恶势力，不怕反对的人，你就一定要坚持到底护法，所以说我们常住不坏的佛性处处可以显…
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