..續本文上一頁，所以在時間、空間要自己拿捏得准，自己拿捏得准，沒有那個因緣暫停，有那個因緣但是平常的觀照還是要下一點功夫，所以說這個速疾見道，這是平常的因緣。不是一朝一夕的東西，這不是一朝一夕的東西，像我要出家，我要出家內心就准備了六年，我就知道要出家了，大學二年級我就知道我要出家，但是我這個人會保守秘密，我碰到人都沒有跟人家說我要出家，我怕會出不成，萬一業障現前，被天上聽到怎麼辦？所以說要出家，在大學裏面有人交女朋友，交女朋友，那時侯我就想要出家，我要出家，我要出家內心裏面想，但是我沒有說出口，結果我們順利的出家，所以我出家不是突然間想到精神不太正常，師父請你幫我剃度，不是這樣子，我已經准備六年了，我才正式剃度，所以在剃度以前經教已經下了相當大的功夫才出家的，那有像現在要出家剃度有的很誇張，你不知道有一位女衆很誇張，有一位外省的女衆她只知道拜佛不懂得道理不曉得出家，她老了兒孫都大了，我老了、我老了，我常常叫她某某媽媽，這個不能講，錄音帶被她聽到會來凶我，現在沒有關系，她還沒有往生但是我要講，某某媽媽你在家就好了，她說：不行，我要出家，我不出家不行，她是外省講話，一定要出家，她脾氣又很壞，以前常常打麻將，外省人脾氣很壞，外省的，我要出家，後來，結果明天人家要受戒了，要叁壇大戒准備受戒了，晚上沒有人要跟她剃度，她自己剃度，自己剃度，剃得頭都流血了，因爲她不曾剃過光頭，女衆從來就沒有剃過光頭，很急她要現出家相，佛陀說出家功德很大，很大，我告訴她：不懂出家罪過也很重，沒關系，沒關系，沒關系，我決心要出家，她就剃度了，剃了以後一直流血，血流了很多，要到戒場了自己也剃度了，到戒場沒有師父隨便找一個，麻煩你跟我簽名，因爲剃度一定要有師父簽名，剃度，師父看她剃度流了不少血很感動，整個頭都有血，很感動，剃刀剃得亮晶晶的象個冬瓜，看到她的頭很像冬瓜亮晶晶的，流血，流血，隨便一個比丘尼她說：她可憐她，好呀，你剃到流血很感動，我就幫你簽名，她就說：慧律師父你看我出家了，你看我滿我的願了，我說：好戲在後頭。結果她請她(師父)簽名受戒以後隨她師父回去了，隨她師父回去，因爲她凶兒女凶慣了，到了那裏每天跟她師父吵架，她把師父當成她的兒女那樣的對她凶，她師父說：你過來跟我講話，她說：你怎麼不過來。真糟糕，她師父叫她來前面跟她講話，她說你怎麼不站過來。她師父比她還年輕，過不了多久，我看還不到一個月，我學她，還俗了，一下就還俗了，就解決了，一下子就解決了，還俗。出家不是像我們所想的，一點道心都沒有，隨隨便便剃個頭，就表示你出家了，對不對？我如果到左營又不能對她講什麼，找她我就說，某某媽媽你現在還俗了。別說了，過去就不要說了，過去就不要說了，意思就是不要瀉她的氣。不要說，不要說了，我先生在旁邊，她先生在旁邊，我先生一直叫我不要出家，我就一直拼命的出家。被你猜中了，被我猜中了真糟糕，我學得很像你知道嗎？那是很嚴重的，外省的，叫她不要出家她硬要把出家當成玩耍對不對？所以這個就不是這樣子的，平常要有觀照力，出家要有心理准備才可以。
再來，更非延緩，[以見道一十六心]，這個在唯識學裏面講的，都講過了，唯識學裏面十六心就是見道，第一心到第十五心是見道，那麼最後是修道，第十六心是修道，修道，我們分析的苦法智忍或者是苦法智，那麼苦類智忍、苦類智。一個是欲界的苦谛，一個是上二界的苦谛等等，這個我們因爲這裏資料有，但是我們不談，爲什麼不談呢？如果每一個叁藏法數統統要解說那不得了，不得了，我們說不完的，我們說不完的沒有辦法，每一個叁藏法數統統拿出來讀那就大費周章了，講到明年也講不完，以見道一十六心[不出一刹那故也，叁所作已辦者，指阿羅漢見思斷盡，永超叁界苦海]，永遠超過叁界的苦海，[故無複情愛悲感]，情愛悲感，不會再執著悲感交集，[但未知佛實不滅]，因爲我們有所知障，所以沒有辦法體會不生不滅的道理，在這個經典裏面講，這個要抄一下，這個要抄一下，經典裏面有這樣講，未知佛實不滅，爲什麼呢？佛實不滅，諸佛不出世亦無有涅槃，諸佛不出世亦無有涅槃，則了不生不滅之旨者也，你如果能夠知道諸佛根本沒有出世，他出世是叁十二相示現的而已，也無有涅槃，也沒有所謂的涅槃，不生不滅的東西，也不會講是一種涅槃的東西，他本來就是無相的東西，他是來啓發我們的覺性，讓我們修到絕對解脫無能所、六根清淨的東西，他哪有什麼來去之相，根本就沒有來去之相，你能夠了解諸佛沒有出世亦無有涅槃，這樣你就會了解不生不滅的宗旨，則了不生不滅之旨者，宗旨的意思，宗旨也，[故謂滅度何疾也]，滅度何疾，滅度這麼快。
[二爲斷彼彼疑]，叁十二頁，[阿xxxxx雖說此語，衆中皆悉了達四聖谛義，世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心，複爲衆說，汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅]，世尊住世一劫，因緣和合的東西他也是要滅掉，[會而不離，終不可得]，會而不離，終不可得，當然是不可能的事情，我們也知道天下無不散的宴席，世間無不散的宴席，大家都知道，有一天我們要各走各的，會而不離，終不可得，[自利利他]，自利就能夠修因得果，利他呢？就能夠說法利生，所以你所有下的功夫只要你如理修如法修，決定功不唐捐，決定功不唐捐，我今天聞、思、修每天聽經聞法，總有一天你一定會開悟，總有一天你生死一定會自在，乃至說今生沒有辦法來世，不然你念佛往生極樂世界，所以說決定功不唐捐，但是要如理如法的修，[法皆具足，若我久住更無所益，應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也，四聖谛者，證此四谛得成聖果，故名聖谛，又理雖固然，唯聖谛了]，意思是說雖然這個真理它固然就是本自存在，又理雖固然，固然就是本然，本來就是這樣子的，又這個道理雖然本來就是這樣子，但是只有聖人能夠觀察，谛了就是決定徹底的覺悟，谛了，[故名聖谛也]，聖人所觀照、察覺的真理叫做聖谛，[時衆雖悉了達而如來悲心淳至]，淳就是淳厚樸實，至就是最、達到極點，淳至，如來悲心可以說是非常淳厚的達到了極點，[普爲未來永斷余疑，所以複爲衆說，是中，文亦分叁，初從“勿懷悲惱”至“更無所益”，即斷所作未辦見滅悲感之疑]，看到佛陀入涅槃感慨很大悲傷，斷所作未辦，所作未辦功夫還不夠，[即“自利利他，法皆具足”便可依之修道，至于會必有離，自是世法應爾]，應該是這樣子，[且我久住，于汝無益]，無益有兩個角度，諸佛住世只爲說法利生，法既足已故久住無益，諸佛住世最重要的就是要說法利生，法已經講完了就已經夠了，可以讓你成佛的路線，法都講完了，佛住世沒有什麼作用。第二佛如果久住衆生不會産生難遭遇之想，所以久住無益，違反了無常法久住無益，有的衆生必須佛入涅槃他才會拼命趕快修行，他才會感到世間無常，連佛陀都入涅槃了，連佛陀都不能讓我們依靠，要靠誰？靠自己，他就會拼命觀照拼命修行，爲什麼呢？所以世尊久住世間他就不會難遭想，所以于汝無益，[何用悲感爲哉？]
[二從“應可度者”至“得度因緣”，即斷電光見道之疑]，前面有講的見到電光就見道，這些衆生這些有一點功夫的人的懷疑，[謂有疑曰：“佛住世時，聞說即皆得度，佛滅度後，見道無由！”]，不會這樣子的，不會這樣子，[故今釋曰：所應度者，我已度訖]，對不對？你不要認爲佛滅度以後就不能得道了，[縱未度者]我也[皆已作得度因緣]給你了，這兩句話是我出家非常感動的兩句話，所應度者我已經度了，尚未得度我已經作得度的因緣，這兩句話讓我非常感動的，佛陀真偉大，他不會忘記他的責任跟義務是什麼？這兩句話很讓人家感動的，表示他一點都沒有偷懶，他該做的，他認真做的，他該度的都度盡了，沒有半個了還沒有度的，他已經留因緣給他們了，意思就是說[因緣若到，勿愁不見道也]，不愁見道，以前有一位比丘很會睡，很會睡，住持就請教我：法師、法師，有一位比丘很會睡，我說：沒有關系，這個孩子有善根，沒有關系，不知道是病苦還是情緒的變化，還是以前就是這樣子，沒有關系，讓他睡，睡久了他就不會睡，後來他睡、睡、睡…睡到後來不知道哪一點讓他感動了，變得比別人更爲精進，說過他的人每一個都默默的不敢再說了。所以有時候我們如果看徒弟還是看衆生，他過度時期的情緒變化，或者是他最近不用功，這並不代表他一輩子不用功，不可能，所以你們回去盡管睡沒有關系，好好睡怎麼睡都沒有關系，但是比丘最好不要這樣子，如果比丘每天都睡得很晚，本師父會親自拿引磬去邀請，起來做早課，所以說因緣具足的時候大家都能夠精進。
[叁“自今以後”至“而不滅也”，即斷滅度何疾之疑，既弟子展轉行之，則因分住持不壞，既法身常在不滅，則果分住持不壞]，所以說因住持不壞，果也是住持不壞，這個展轉行之，展轉行之弘法利生才是最根本的，不然你要怎麼辦？所以我們應該負擔弘法利生的責任，弘法利生的責任。我們比丘就是要這樣子，責任在我們身上義不容辭，萬夫莫擋，一人當關、萬夫莫敵，我們要有這種勇敢的心，做法師的人要准備犧牲與佛教共生存，不怕犧牲的，就像龍樹菩薩講的，在《十地經論》裏面講的，那看得很感動，龍樹菩薩寫的那個《十地經論》，那實在是太偉大了，太偉大了，他說弘法的人把生死置之度外，在講經說法一定要把生死置之度外，不怕外道、不怕惡勢力，不怕反對的人，你就一定要堅持到底護法，所以說我們常住不壞的佛性處處可以顯…
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