..续本文上一页三门摄义]，三十页，[示现决定无疑：从初至“不求决也”，是第一方便显发门，以此四谛乃修行者常所观察及依之起行故。从“尔时世尊”至“众无疑故”是第二满足成就门]，第一是方便显发，再来就是满足成就，大家都没有问题，众无疑故，大家都没有问题，[于中，“如是三唱”句]，如来大慈大悲怜悯众生所以他没有私心，所以再三的问有没有问题，[示现*轮满足成就，“人无问者”句示现证法满足成就，“众无疑故”句示现断功德满足成就也]，断就是断烦恼，断烦恼，心中的疑惑都断尽了功德圆满，[从“阿免楼驼”至“决定无疑”是第三分别说门]，第三分别说门，[阿免楼驼，亦云阿那律]也翻译成阿那律，[亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳]，那么这梵音就是印度，楚夏就是中国，就是印度音跟中国音不同如此而已，[此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意，昔于饥世，施辟支佛一食]，一食就是稀饭，稀饭，[或九十一劫中往来人天常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名，天眼第一，故能观察众心，决定分别说也]，决定分别说也，再来[月是太阴精]，是纯，这个精就是纯，太阴精指月亮，月亮是晚上出来[故冷]，[日是太阳精]，纯粹是热的[故热]，[然此依报器世间法皆是吾人唯识所现]，唯识所现我们如果有学过唯识学的人，所以我说一切佛法要以唯识为基础，我们说空、真如实相这是站在体性来讲，所以一切弘法利生皆必须藉著名相来解释，所以做法师唯识学一定要研究，因为你要弘法利生，你要说法度众生，要透过语言名相的东西，在家众要涉猎听经闻法比较方便，听经闻法比较方便，唯识所现[即是识之相分]，相分就是所缘我们所攀缘的，有相状的客观对象的，[本无实法]，为什么本无实法？找无实体可得，杯子无杯子相、木材无木材相，墙壁没有墙壁的相，人没有真实相，都是变化的东西而已，刹那间变化的本无实体可得，我们X光一照下去只剩几根骨头而已，只剩几根骨头而已，今天我们的眼睛如果像X光，没有人会贪爱这个世间，一个美女照下去剩下骨头，像那天我才去照X光，一个高大的俊男照下去剩下一把骨头，如果我们人的眼睛是X光，一照下去对这个世间都不会有一点贪恋，大家都只剩下一把骨头而已，有什么好执著的，就是因为我们没有透视的能力，被这一层表面的相挡住了，挡住了，我们只能看到这一层皮而已，没有透视的能力所以挡住了，挡住了，还有无始劫以来的习气放在后面，不但无始劫的习气放在后面，我们也知道因缘生因缘灭，我们也知道四大皆空，五蕴无我统统都很清楚，但是问题是烦恼心太重了，无量劫以来的业识太强，所以这个没有对治没有办法，一开始要稍微对治一下，我们如果有X光就像佛的眼睛，天眼，佛还不止天眼，佛还是法眼还是慧眼还是佛眼，你看有哪一种女色可以迷惑佛陀，天眼看下去就剩一把骨头，更何况说有佛眼，佛眼一看就清清楚楚了，确实无一法可得的东西，由X光照射下去我们剩下骨头，由佛眼照射下去你剩下什么？没有，什么都没有，对不对？那种东西怎么可能迷得了佛陀，根本就不可能，我们就是没有透视的能力，就被外相所阻隔对不对？所以不可以三十二相见如来，就是这个样子，本无实法可得，[故有得神通者]有得到神通的[便可令月热日冷]，有这种能力，[至于佛所说之四谛乃是众生心性法尔道理，理无变异]，理无变异，简单讲这一段的意思也就是说日、月这是幻化之法所以可以转移，佛所说四谛乃是真理，这怎么能够改变呢？所以我们可以反阴为阳，世间也许有这种能力，也许有那么大的神通力，但是如果我们逆理乱真，终无是处，逆理乱真就是我们违背了真理而乱了空性的真谛，那是不可能的事情，佛所说的四谛是永恒的真理，[如苦谛者，三界，二十五有下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沉迥亦]，迥亦就是迥然有别，完全不同，[然无不为四相所迁]，注意！四相：生、住、异、灭，这个不是我相、人相，众生相、寿者相，不是，然无不为四相所迁，这个假的刹那生灭，所以可以是讲生、住、异、灭四相，这是《大乘起信论》讲的生相、住相、异相、灭相，刹那、刹那时间变化，那个小姐很漂亮，马上就听说她结婚二十年了，再过两、三年看到整个头发变白了，像今天逢甲大学来参访，来参访，大家都结婚了很有成就小孩也都抱来，小孩也都抱来，大家都很有成就，你看大学毕业的时候，大家都很年轻，结果现在遇到，他们看到我都吓一跳，吓一跳、吓一跳，清心、清心，年轻、年轻，孩子都抱来，孩子都抱来师公加持一下，师公加持一下，我到楼下来的时候，他们都舍不得让师父去洗澡，搞到六点才去洗澡，来的时候都围过来，围过来，真好、真好，为什么呢？他们都认为出家很快活，结婚之后试试看大家都摇头，不快活大家都摇头，慧律师父你走这一条路是对的，是对的，我说：你也可以来，你要不要收？我说：你八十岁才来，为四相所迁，只有几年不见，毕业没见而已，有的老得真的很严重，所以世间人来讲，小姐在逢甲大学的时候脸很好看，结果今天来看到，我不敢讲，我不敢讲，那个脸都有斑点一大片，不只右边一片左边也一片，一点一点好象被火烧到，又好象烧不干净以前很漂亮年纪大了没有办法，没有办法，生、老、病、死，生、住、异、灭所迁，[八苦所逼，安可令乐？如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业]，三有就是六道轮回，欲有、色有、无色有，善恶不动三有漏业，善跟恶那么就是欲界里面来论断的，不动业这是色界以上心有定叫做不动，不动顾名思义就是定，简单讲修禅定的没有慧，这是指外道或者是佛道，单单有定没有慧， 就是禅定的界禅界天，不动业，所以说善业、恶业、不动业，三有漏业，这三种有漏业就是三界的业，三界的业，[的的是牵生三界之因]，的的就是明明白白的很显著的样子，的的确确这就是牵引我们去投胎的三界之因，那有什么其他的原因[岂有异因，如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？如道谛者]，道谛、道谛，[戒定慧三，能断苦因苦果至无苦处]，所以我们今天为什么要学佛，要记住，学佛可以让我们大大的快乐，大大的快乐，不要说到死就说，现在的观念正确就不得了了，单单知足二字就不得了了，单单了解诸行无常一切法无我就不得了了，你就是办不到也会很快活，办不到也会很快活，真的，碰到事情今天痛苦，明天、后天三、两天也就忘记了，和以前不一样，以前凡夫的时候一件事情就日夜挂怀甚至一个月、两年，恨到那个样子，有的兄弟姐妹两句话，一年后还在恨、三年后还在恨，父子意见不合，父不认子、子不认父，痛苦一见面就冲突，意见不合痛苦，痛苦，很痛苦，学佛的人不一样，所以可以断苦因苦果到无苦处，[安有余道？]哪有其他的道？[此四皆审实不虚]，审实不虚，[故名为谛。佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也]，决定无疑。[三断疑流通又三]，在这个断疑的流通分成三段，[初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修，今初，于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感]，初果、二果、三果这就是所作未办，所作已办就是证阿罗汉果，所作未办，初果、二果、三果他就是还没有断尽见思惑，他还没有办好，见佛灭度，当有悲感，看到佛将灭度有感慨，[若有初入法者，闻佛所说，即皆得度]，若有刚入佛门的，听到佛说法即皆得度，得度，转凡入圣，[譬如夜见电光，即得见道，若所作已办，已度苦海者但作是念：世尊灭度，一何疾哉！]这个一就是一种语气之词，用于加强语气，这个一、何疾哉，为什么这么快？这个一字我们说是为什么？何就是为什么，一何疾哉！为什么如此的快呢？就是我们今天的话，为什么这么快呢？这样佛陀就要入涅槃了，真的，真快一刹那，[此乃阿免楼驼分别语也，于中有三种分别：一所作未办者]，功夫还不够的，[指初果二果三果以思惑未尽断故当有悲感，如阿难愁忧等是也；二初入法者指内外凡]，内凡位跟外凡位是不是？那么内外凡位我们在天台教观网宗也都有讲过了，什么四念处、五停心观等等，外凡，暖顶忍世第一慢慢、慢慢就进入内凡位。
佛遗教经8
[由观行力深故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光更非延缓]，很快就见道一点都不慢，当然平常他观照的力量够，因缘啪、就悟到了，以前有一位叫做什么？有一位在家居士去佛学院找我，我问他：你的意思是怎么样？他说：我再多几年老一点再来出家，他说：师父，我回去以后要观什么？要怎么修行？我说：你观无常，你很快就会再来找我，他说：那有那么奇怪，真的吗？我已经答应我妈妈了，我是独子，我慢一点再来，他真的每天观无常、观无常，有一天他在喝茶、喝茶，杯子掉了下来锵…他就想到我的话了，我们那个出家师父讲的这无常，出家不能等，我有一天如果像杯子这样碎掉往生了这样不能等了，我不能等到年纪老了因缘来不行，我告诉他：你要自己创造因缘，你不能等待因缘，你不能等，过没多久真的来说要出家了，所以这个观行的力量常常观照的力量如果到了，因缘来就一下子就悟到了，当然我举这个出家的经验的过程，也告诉我们平常下的功夫，你不会白白的浪费，只要你有正见的观照，如果没有这种能力的人，不要时机未到就一心一意想要出家，想要出家，想要出家你的家庭要照顾，你还未出家以前要照顾你的家庭，你不能说我想要出家，但是我家庭又不照顾那糟糕了，也不能出家也不能做一个圆满的在家，整天就跟丈夫吵架，不然就跟太太吵架，男众整天就想要出家修行，要出家修行，太太如果靠近想要撒个娇，老公，不清净，他太太还没有学佛，老公，不清净，要出家的是你，你太太没有学佛，你这样会不出事？马上就出事我不骗你…
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