..續本文上一頁叁門攝義]，叁十頁，[示現決定無疑：從初至“不求決也”，是第一方便顯發門，以此四谛乃修行者常所觀察及依之起行故。從“爾時世尊”至“衆無疑故”是第二滿足成就門]，第一是方便顯發，再來就是滿足成就，大家都沒有問題，衆無疑故，大家都沒有問題，[于中，“如是叁唱”句]，如來大慈大悲憐憫衆生所以他沒有私心，所以再叁的問有沒有問題，[示現*輪滿足成就，“人無問者”句示現證法滿足成就，“衆無疑故”句示現斷功德滿足成就也]，斷就是斷煩惱，斷煩惱，心中的疑惑都斷盡了功德圓滿，[從“阿免樓駝”至“決定無疑”是第叁分別說門]，第叁分別說門，[阿免樓駝，亦雲阿那律]也翻譯成阿那律，[亦雲阿泥樓豆，亦雲阿難律陀，皆梵音楚夏耳]，那麼這梵音就是印度，楚夏就是中國，就是印度音跟中國音不同如此而已，[此翻無貧，亦翻無滅，亦翻如意，昔于饑世，施辟支佛一食]，一食就是稀飯，稀飯，[或九十一劫中往來人天常受福樂，至今不滅，所求如意，故得此名，天眼第一，故能觀察衆心，決定分別說也]，決定分別說也，再來[月是太陰精]，是純，這個精就是純，太陰精指月亮，月亮是晚上出來[故冷]，[日是太陽精]，純粹是熱的[故熱]，[然此依報器世間法皆是吾人唯識所現]，唯識所現我們如果有學過唯識學的人，所以我說一切佛法要以唯識爲基礎，我們說空、真如實相這是站在體性來講，所以一切弘法利生皆必須藉著名相來解釋，所以做法師唯識學一定要研究，因爲你要弘法利生，你要說法度衆生，要透過語言名相的東西，在家衆要涉獵聽經聞法比較方便，聽經聞法比較方便，唯識所現[即是識之相分]，相分就是所緣我們所攀緣的，有相狀的客觀對象的，[本無實法]，爲什麼本無實法？找無實體可得，杯子無杯子相、木材無木材相，牆壁沒有牆壁的相，人沒有真實相，都是變化的東西而已，刹那間變化的本無實體可得，我們X光一照下去只剩幾根骨頭而已，只剩幾根骨頭而已，今天我們的眼睛如果像X光，沒有人會貪愛這個世間，一個美女照下去剩下骨頭，像那天我才去照X光，一個高大的俊男照下去剩下一把骨頭，如果我們人的眼睛是X光，一照下去對這個世間都不會有一點貪戀，大家都只剩下一把骨頭而已，有什麼好執著的，就是因爲我們沒有透視的能力，被這一層表面的相擋住了，擋住了，我們只能看到這一層皮而已，沒有透視的能力所以擋住了，擋住了，還有無始劫以來的習氣放在後面，不但無始劫的習氣放在後面，我們也知道因緣生因緣滅，我們也知道四大皆空，五蘊無我統統都很清楚，但是問題是煩惱心太重了，無量劫以來的業識太強，所以這個沒有對治沒有辦法，一開始要稍微對治一下，我們如果有X光就像佛的眼睛，天眼，佛還不止天眼，佛還是法眼還是慧眼還是佛眼，你看有哪一種女色可以迷惑佛陀，天眼看下去就剩一把骨頭，更何況說有佛眼，佛眼一看就清清楚楚了，確實無一法可得的東西，由X光照射下去我們剩下骨頭，由佛眼照射下去你剩下什麼？沒有，什麼都沒有，對不對？那種東西怎麼可能迷得了佛陀，根本就不可能，我們就是沒有透視的能力，就被外相所阻隔對不對？所以不可以叁十二相見如來，就是這個樣子，本無實法可得，[故有得神通者]有得到神通的[便可令月熱日冷]，有這種能力，[至于佛所說之四谛乃是衆生心性法爾道理，理無變異]，理無變異，簡單講這一段的意思也就是說日、月這是幻化之法所以可以轉移，佛所說四谛乃是真理，這怎麼能夠改變呢？所以我們可以反陰爲陽，世間也許有這種能力，也許有那麼大的神通力，但是如果我們逆理亂真，終無是處，逆理亂真就是我們違背了真理而亂了空性的真谛，那是不可能的事情，佛所說的四谛是永恒的真理，[如苦谛者，叁界，二十五有下自阿鼻地獄，上至非非想天，雖升沈迥亦]，迥亦就是迥然有別，完全不同，[然無不爲四相所遷]，注意！四相：生、住、異、滅，這個不是我相、人相，衆生相、壽者相，不是，然無不爲四相所遷，這個假的刹那生滅，所以可以是講生、住、異、滅四相，這是《大乘起信論》講的生相、住相、異相、滅相，刹那、刹那時間變化，那個小姐很漂亮，馬上就聽說她結婚二十年了，再過兩、叁年看到整個頭發變白了，像今天逢甲大學來參訪，來參訪，大家都結婚了很有成就小孩也都抱來，小孩也都抱來，大家都很有成就，你看大學畢業的時候，大家都很年輕，結果現在遇到，他們看到我都嚇一跳，嚇一跳、嚇一跳，清心、清心，年輕、年輕，孩子都抱來，孩子都抱來師公加持一下，師公加持一下，我到樓下來的時候，他們都舍不得讓師父去洗澡，搞到六點才去洗澡，來的時候都圍過來，圍過來，真好、真好，爲什麼呢？他們都認爲出家很快活，結婚之後試試看大家都搖頭，不快活大家都搖頭，慧律師父你走這一條路是對的，是對的，我說：你也可以來，你要不要收？我說：你八十歲才來，爲四相所遷，只有幾年不見，畢業沒見而已，有的老得真的很嚴重，所以世間人來講，小姐在逢甲大學的時候臉很好看，結果今天來看到，我不敢講，我不敢講，那個臉都有斑點一大片，不只右邊一片左邊也一片，一點一點好象被火燒到，又好象燒不幹淨以前很漂亮年紀大了沒有辦法，沒有辦法，生、老、病、死，生、住、異、滅所遷，[八苦所逼，安可令樂？如集谛者，見思二惑，善惡不動叁有漏業]，叁有就是六道輪回，欲有、色有、無色有，善惡不動叁有漏業，善跟惡那麼就是欲界裏面來論斷的，不動業這是色界以上心有定叫做不動，不動顧名思義就是定，簡單講修禅定的沒有慧，這是指外道或者是佛道，單單有定沒有慧， 就是禅定的界禅界天，不動業，所以說善業、惡業、不動業，叁有漏業，這叁種有漏業就是叁界的業，叁界的業，[的的是牽生叁界之因]，的的就是明明白白的很顯著的樣子，的的確確這就是牽引我們去投胎的叁界之因，那有什麼其他的原因[豈有異因，如滅谛者，因滅則苦果隨滅，豈非寂靜無爲安樂？如道谛者]，道谛、道谛，[戒定慧叁，能斷苦因苦果至無苦處]，所以我們今天爲什麼要學佛，要記住，學佛可以讓我們大大的快樂，大大的快樂，不要說到死就說，現在的觀念正確就不得了了，單單知足二字就不得了了，單單了解諸行無常一切法無我就不得了了，你就是辦不到也會很快活，辦不到也會很快活，真的，碰到事情今天痛苦，明天、後天叁、兩天也就忘記了，和以前不一樣，以前凡夫的時候一件事情就日夜挂懷甚至一個月、兩年，恨到那個樣子，有的兄弟姐妹兩句話，一年後還在恨、叁年後還在恨，父子意見不合，父不認子、子不認父，痛苦一見面就沖突，意見不合痛苦，痛苦，很痛苦，學佛的人不一樣，所以可以斷苦因苦果到無苦處，[安有余道？]哪有其他的道？[此四皆審實不虛]，審實不虛，[故名爲谛。佛如實說，比丘亦如實解，所以決定無疑也]，決定無疑。[叁斷疑流通又叁]，在這個斷疑的流通分成叁段，[初顯示余疑，二爲斷彼彼疑，叁重說有爲無常相勸修，今初，于此衆中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感]，初果、二果、叁果這就是所作未辦，所作已辦就是證阿羅漢果，所作未辦，初果、二果、叁果他就是還沒有斷盡見思惑，他還沒有辦好，見佛滅度，當有悲感，看到佛將滅度有感慨，[若有初入法者，聞佛所說，即皆得度]，若有剛入佛門的，聽到佛說法即皆得度，得度，轉凡入聖，[譬如夜見電光，即得見道，若所作已辦，已度苦海者但作是念：世尊滅度，一何疾哉！]這個一就是一種語氣之詞，用于加強語氣，這個一、何疾哉，爲什麼這麼快？這個一字我們說是爲什麼？何就是爲什麼，一何疾哉！爲什麼如此的快呢？就是我們今天的話，爲什麼這麼快呢？這樣佛陀就要入涅槃了，真的，真快一刹那，[此乃阿免樓駝分別語也，于中有叁種分別：一所作未辦者]，功夫還不夠的，[指初果二果叁果以思惑未盡斷故當有悲感，如阿難愁憂等是也；二初入法者指內外凡]，內凡位跟外凡位是不是？那麼內外凡位我們在天臺教觀網宗也都有講過了，什麼四念處、五停心觀等等，外凡，暖頂忍世第一慢慢、慢慢就進入內凡位。
佛遺教經8
[由觀行力深故今一聞佛法，速疾見道，如夜見電光更非延緩]，很快就見道一點都不慢，當然平常他觀照的力量夠，因緣啪、就悟到了，以前有一位叫做什麼？有一位在家居士去佛學院找我，我問他：你的意思是怎麼樣？他說：我再多幾年老一點再來出家，他說：師父，我回去以後要觀什麼？要怎麼修行？我說：你觀無常，你很快就會再來找我，他說：那有那麼奇怪，真的嗎？我已經答應我媽媽了，我是獨子，我慢一點再來，他真的每天觀無常、觀無常，有一天他在喝茶、喝茶，杯子掉了下來锵…他就想到我的話了，我們那個出家師父講的這無常，出家不能等，我有一天如果像杯子這樣碎掉往生了這樣不能等了，我不能等到年紀老了因緣來不行，我告訴他：你要自己創造因緣，你不能等待因緣，你不能等，過沒多久真的來說要出家了，所以這個觀行的力量常常觀照的力量如果到了，因緣來就一下子就悟到了，當然我舉這個出家的經驗的過程，也告訴我們平常下的功夫，你不會白白的浪費，只要你有正見的觀照，如果沒有這種能力的人，不要時機未到就一心一意想要出家，想要出家，想要出家你的家庭要照顧，你還未出家以前要照顧你的家庭，你不能說我想要出家，但是我家庭又不照顧那糟糕了，也不能出家也不能做一個圓滿的在家，整天就跟丈夫吵架，不然就跟太太吵架，男衆整天就想要出家修行，要出家修行，太太如果靠近想要撒個嬌，老公，不清淨，他太太還沒有學佛，老公，不清淨，要出家的是你，你太太沒有學佛，你這樣會不出事？馬上就出事我不騙你…
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