..续本文上一页，观照这个心若起，一动念[本迹俱绝]，离文字缘说相什么无量劫、什么八相成道，这个都是俱绝，就是不可以用言语去思惟，那么无人、我一切相当下进入一切法究竟远离的戏论，[乃非戏论]。
第六段[又唯贵默然]，如果你还执著这个境界，那么[堕绝言见]，堕绝言见就是堕入绝对的境界，但是还讲说我见到了绝对的境界，我见到了绝对的境界，那么还是[仍属戏论]，为什么？因为它本不可说，所以贵默然不可说的，进入第一义9谛，默然不能讲是不是？[知四句皆不可说]，为什么叫做四句呢？四句就是，把笔拿起来，有、无、亦有亦无、非有非无这四句，有就是肯定、无就是否定，亦有亦无就是部分肯定部分否定，非有非无呢？两者统统否定，非有非无，所以有一句、无第二句，第三句是亦有亦无，第四句就是非有非无，那么这四句皆不可说，[有因缘姑亦可得说，说与不说，性自平等]，要怎么说都是平等何以故，空性思想怎么会有说、不说的东西，[不作二解，不作一解，不作亦一亦二解]。二十八页，[不作非一非二解，乃非戏论也。以上正宗分竟]，正宗分竟。
二十八页，[三 流通分为四：初劝修流通]，就是七分当中的第四天亲菩萨作的第四段，显示毕竟甚深功德分，[二证决流通]，等于第五的显示立证决定分，[三断疑流通]，等于七分里面的第六，分别未立上上正为断疑分，[四嘱咐流通]，等于第七离种种自性清净无我分，[今初，汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼]，要常常一心就是摄心的意思，观照的意思，[大悲世尊所说利益皆已究竟]，那些都是讲佛道，那么究竟该讲的都已经讲完了，照这样修就成佛了，所以说皆已究竟，[汝等但当勤而行之]，路佛陀已经告诉我们了，要不要走就要看自己了，我们要是有惭愧心的人，我们要勤而行之，[若于山间，若空泽中]，这个泽就是积水的地方，低洼积水的地方，也可以说是水边叫泽，若空泽中，这个空不是空性的意思，意思就是空旷的地方，如果在空旷的水边或者低洼的地方有水的地方，[若在树下，闲处静室，念所受法]，就是要常常正念世尊教我们的法，[勿令忘失]，不要忘记了，[常当自勉]，要常常勉励自己，就是说提起我们的觉性，[精进修之，无为空死，后致有悔]，不要等死后我们才来后悔， [我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也]，我就象一个良医知道这个病开药给你们服用，你要不要服用，这不是医生的过失，这倒是真的，你不吃也没有办法，[又如善导，导人善道]，引导人向善道，[闻之不行]，听到了而没有去行，[非导过也]，这不是引导的人的过失，听完后不去做也不是引导的人的过失，[诸功德，指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也]，我们再、回忆一下翻开最后一页，七十八页回忆一下，回忆一下那个表格，[佛遗教经科判]，[初总题]，[次别文：序分、正宗分、流通分]，[初明共世间法要，二明不共世间法要]，共世间法要有三[初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要]，明不共世间法要有八种，那么流通分有四段，有四段，所以这个表格对照一下，对照一下我们就晓得，翻回来，[“常当一心”者]，修行就是要绵绵密密，[依第一义心而修也]，什么叫做第一义？第一义就是中道就是实相，什么叫实相呢？什么叫中道呢？天台宗来讲空假中即空、即假、即中，华严宗来讲就是一真法界，禅宗来讲即心即佛，那么净土宗来讲当下念念佛，当下即心即佛，念念相应念念佛，这个都是第一义谛的思想，所以说这个第一义谛的思想，在每一个角度看的不一样，也可以讲这是真如，[“舍诸放逸，如离怨贼”者，远离一心相违行也]，远离一心，不能在一心当中好好的下功夫，与一心的功夫互相违背，[“所说利益皆已究竟”者]，意思是说佛所说的修行的利益功德相全部已经究竟，要不要修行就看你，佛陀都已经教完了，[无限剂大悲]，这个剂就是一个界限，没有界限的大悲，无论哪一个众生都是一样的，[于法无遗吝也]，吝就是过失，对这个法一点都不剩下，没有什么剩下遗失的地方，过失的地方，对于法一点都不剩下遗漏这个过失，没有，一点都没有剩下一些过失，意思就是功德圆满，无遗吝也就是说没有留下一些什么过失，简单讲就是功德圆满的意思，[此中，云何修？要怎么修？谓宜“勤而行之”也]，一定要精进修行，没有精进修行，你没有办法达到解脱的地步，[何处修？谓山间、空泽、树下、闲处静室也]，但是这个要注意，印度佛教会灭就是这些观念，这些观念，因为印度教都是在都市社区、人多的地方，佛陀都教我们要在山间、树下修行，那个是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已经灭了，你都在深山里面修行，没有在人群当中，所以这个力量打不进去，力量打不进去，力量打不进去自自然然就被淘汰，所以我是认为我们佛教因为时间、空间的不同，根本智是一样的，但是我们如果没有走进社会人群当中，做我们应该做的工作跟义务，当然你如果要在茅蓬修行我们也赞叹，但是每一个人都去茅蓬修行佛教就惨了，会很惨，这个佛法会灭在全部大家都住在深山里面，一定会灭，你打不进来，人家已经利用时间、空间做一切的工作了，当然教徒愈来愈多对不对？教堂盖得愈大间，佛教没有，在都市如果要拜个佛都没有，也没有正知正见佛教不灭才怪，不灭才怪，所以该出来宏法的时候就义不容辞，所以说进可攻退可守，进可攻就是也可以普度众生，退可守有时候要去山上静一下，去山上静一下，时间、空间不一样，［何所修？谓“念所受法”也］，念我们所接受佛的教化的这个法，［何故修？谓“勿令忘失”也］，就是念念观照，［以何方便修？谓“常当自勉，精进修之”也，若未入真实，皆名空死］，你如果没有进入空性，真实就是已经达到如如不动，破我执才叫做真实，只要你还有一个我的染污，禅宗讲的动念即乖，那就不真实，就是染上意识的状态就是不真实，我们的真实要清净心，真如的清净心才是真实，没有生死的涅槃境界才叫做真实，所以说你如果还没有进入生死，没有解脱生死，［若未入真实，皆名空死］，白白的虚度浪费你的光阴跟生命，［若得少为足，后必有悔］，这个要注意，什么叫做得少为足？得少为足就是说你只修了一点点行就觉得已经差不多了，我很行了生死没有问题了，这样子不好，那么这个加起来，若未入真实，皆名空死，若得少为足，后必有悔加起来等于就是空死而悔，空死而悔有两种状况，第一因为你荒芜三业，，荒废了你的三业(身、口、意)全部没有修持，该布施的不布施，该摄心的不摄心，临命终知道要堕恶道了所以后悔，后悔，第二得少为足你稍微有一点禅定的功夫，稍微有一点经教都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人来讲得是头头是道，但是没有人在的时候你烦恼就一大堆，所以未证、谓证，还没有证就自己觉得很厉害，所以到临命终就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的，简单讲就是说不要到死亡的那个时候，那个刹那我们才来后悔，平常我们就要在事相上在理念上来下手，［悔何及哉！约灭恶拔苦，愈如良医，约生善与乐，愈如善导］，善导，我们出国也要有一位导游，［佛不负众生，众生多负佛耳！］我们都是辜负佛，佛哪有辜负我们？佛陀讲三藏十二部经典的法，要教我们成佛，我们没有办法是我们辜负了佛，［可不悲夫！］。
中间第四行［二证决流通］，［汝等若于苦等，四谛有所疑者，可疾问之］，要赶快问，疾就是要赶快的问，有疑问，有疑当问，［毋得怀疑，不求决也］，决就是决了，决了或者是决疑，决了就是对义理明白、了解，这个决疑呢？就是解决了疑惑，所以这个决就是解疑，解决了疑惑，或者决了，对义理彻底的明白，毋得怀疑，不求决也，［尔时世尊如是三唱］，唱就是宣说，讲了三次，就像今天师父讲的，有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；第二、有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；再问：有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；就是今天的口气一样的。三次的问，[人无问者]，大家根基都成熟了没有人问，[所以者何？众无疑故]众人都没有怀疑，[时阿免楼驼]一个马再一个犬这个念阿弥陀佛的陀字同音，[观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷]，月可以让它热，日可以让它冷，[佛说四谛不可令异]，佛说的苦、集、灭、道不可以改变，不可令异，真理就是真理不可以改变，[佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因]，这个是世间的因果，苦谛跟集谛是世间的因果，苦谛的世间的果，集谛是世间的因，[苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭]，所以我们如果不种下恶的因，贪、嗔、痴的因，因灭果就灭，[灭苦之道，实是真道，更无余道]，佛教我们灭苦之道这是真道，没有其他的道可以离苦得乐，简单讲世间的宗教都不能解脱六道轮回的生死，外道顶多是升天如此而已，[世尊！是诸比丘于四谛中，决定无疑]，一点都没有疑惑，大家根基都已成熟，大家都证阿罗汉果了是不是？[如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽]，苦、集、灭、道摄尽，[以苦集二谛摄尽世间因果]，摄尽世间因果，[灭道二谛摄尽出世因果]，师父再说一遍，苦谛世间果，世间就是生灭的果，集谛世间的因，就是生灭的因，灭谛出世间的果，就是无为法的果报，道谛就是无为的因，也就是出世的因，所以说果、因，果、因两双，一个是世间的因果，一个是出世间的因果，所以说摄出世的因果就是灭、道。摄世间的因果就是苦、集。所以苦、集、灭、道摄尽了世间、出世间的因果，[故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑，苟于四谛无疑则一切法皆得无疑，所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也，文中有…
《佛遗教经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…