..续本文上一页，你要有这智慧断这个集，就是贪、嗔、痴，[如大明灯]大明灯引导我们走入正路，[证灭谛智，犹如良药]，这药方开出吃下去。OK病马上好，[修道谛智，犹如利斧]可以斩断一切烦恼，八正道、三十七道品这个都是很利的斧头，[然实智难证故必当以闻思修慧而自增益，名字位中]，在六即佛里面名字，名字即佛当中闻慧增益，[闻慧增益，得入停心]，就五停心观，五停心观这个我们在“天台教观网宗”都讲过了，五停心观就是不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，数这个呼吸，这个都讲过了，观一切法皆是不净那么一切恩怨要用慈悲，执著这个世间要观缘起，业障深重的人要观念佛，散乱心重的人要数息，这些都有讲过了，[别总相念]别相念跟总相念这个也讲过了，别相念师父这旁有资料读给你们听听，别相念又作别相念处，就是多加一个处，分别这个受，为什么别呢？分四个角度来说观身、观受、观心、观法，怎么观呢？观身不净，观身不净第一观，观受：观受这个感受是苦的，观心，观心是无常，观法，观法是无我，以此四观来对治众生的执著于这个世间，为什么要观不净观呢？他认为清净，为什么观受是苦呢？他认为快乐，为什么观心是无常？他认为是常，观法无我，他认为是我，所以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治众生执着，常、乐、我、净的四种颠倒，每一个众生都认为这个世间是永久的，世间是快乐的，世间有我、世间是清净的，结果讲起来都颠倒，这个就是由五停心观，进而继续修行的位，继续修行的位，更进修一直到总相念，继续修行的位，更进修一直到总相念，总相念就是说观一种统统具足什么叫观一种统统具足呢？观身，身就是无常、苦、空、无我，不必再说，观受，受就是无常、苦、空、无我，什么观心？心就是无常、苦、空、无我，什么叫法呢？无常、苦、空、无我，这个叫做总相念，总相念，观一种四种法统统具足，这个我们简单讲一下，这都有讲过了，停心别总相念这是名字位，[观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法] ，暖顶忍世第一暖犹如这个热气有一点热气，顶就像出顶，忍最后一刹那，世第一呢，最顶端的世间的最高，就是接近无漏，世第一就是接近无漏的意思，[相似位中，修慧增益]，修慧来求增益，[得见四圣谛理发无漏实慧，证四道果]，初果、二果、三果、四果，[因中三慧]闻。思修，[未具天眼]，什么叫天眼呢？因为修禅定所得到的眼，这叫做天眼，你如果得到这个天眼，无论远的、近的，无论前面、后面，内、外、晚上、白天，你都看得清清楚楚的，有天眼的人不必点灯，不必点灯，有天眼的人不必点灯，他晚上走路不会跌倒，到乡下去不会踩到牛粪，他这样走，什么都看得清清楚楚了，这个没有那么简单，再来[慧解脱人]，这个要稍微讲一下，什么叫做慧解脱呢？慧解脱就是由无漏的智慧力量来断除烦恼，而得到解脱的阿罗汉，这是对俱解脱的阿罗汉来说的，什么叫做俱解脱？俱解脱就定慧统统有，叫做俱解脱的阿罗汉，俱解脱就是一个人再一个工具的具，俱解脱一个人部再一个工具的具，俱解脱就是定慧同时俱足的阿罗汉， 那么慧解脱呢？偏向智慧的观照的阿罗汉，两种都是阿罗汉，所以慧解脱是对俱解脱来讲的，那是阿罗汉之一，可以说是七圣之一，九无学之一，九种无学之一，所以俱解脱这是指他由定慧的力量断除烦恼，那么慧解脱呢？他没有得到灭尽定，没有得到灭尽定，我们常常讲灭尽定、灭尽定就是九次第定，九次第定最后这个是由定力慢慢增强断烦恼出三界，可是慧解脱不是，慧解脱仅凭慧的力量断除烦恼障而解脱之阿罗汉，叫做慧解脱的人，慧解脱是相对俱解脱的角度来说的，俱解脱定慧均等的阿罗汉，慧解脱偏于慧断烦恼 的阿罗汉，这样大家都清楚了，[亦无天眼]，亦无天眼，[然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣!][且约藏教义解如此，通教例知]，这是藏、通、别、圆，这是举例天台的思想，藏、通、别、圆，通教都是这样子，通教例知[以是三乘共方便故]，共方便，再来[八毕竟功德]，正宗分的最后一段，再来要接流通分，[汝等比丘，种种戏论]，这个戏论层次很广，修行人，凡夫对修行人，凡夫是戏论，修行人对初果，开始修行人是戏论，乃至四果对三果，三果是戏论，菩萨对罗汉，罗汉是戏论，佛对菩萨，菩萨是戏论，所以这个戏论不是指世间游戏的言论，不是这个意思，简单指意思就是说，错误而没有意义的言论，违背真理不能增进善法，没有意义的言论，方便是作这么样子意思 ，戏论有两种这个要写起来，戏论有两种没有几个字，第一于真实理生戏论，第二于世间事生戏论，先讲第一个，戏论有两种于真实理生戏论，就是说我们大家都要修行，听到真理，但是只要它是没有究竟的，统统是真实理的戏论，譬如说他只知道空，他不懂得不空的道理，空就是戏论，他知道不空，但是不知道中道的思想，不空就是戏论，就是这样子，就是这个意思，所以于真实理生戏论，真实理就是究竟的佛道的真理，第二叫做于世间的事相生戏论，世间的事情本来就是缘生无性的东西，因缘生、缘起无自性的东西 ，你再怎么样讨论，你再怎么样执着，它就是一种烦恼跟负担，讲愈多话不一定比讲愈少话的人更有修行，讲愈多话的人不一定比讲愈少话的人更快乐，为什么呢？讲愈多冲突愈多，冲突愈多，于世间的事生戏论，世间本无实体可得，哪有什么真理、什么追求，或者哪有什么真正的快乐，没有都是戏论，简单讲不能让你彻底觉悟的统统叫做戏论，这一句话直接讲就是这样子，二十七页，八毕竟功德这个地方，汝等比丘，种种戏论，[其心则乱]，有戏论我们心就乱，[虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论，上来七种功德，皆是长养方便功德，此示自性远离，非对治法]，自性远离就是自性本来就没有这种东西，我们不需要对治它，本性本来就没有戏论的东西 ，它见真实谛的东西，哪有什么戏论，[故名毕竟功德也，真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭]，用说的说不出一个所以然，用想的也让你想不到，[本非戏论所行境界，要戏论故，达寂灭论]，注意!寂灭是很快乐的，你的内心不起心、不动念，那一种乐实在就不是用金钱可以买得到的，用看电影、用看闭路的吃什么可以享受比较的，寂灭乐，无诤，内在无诤最快乐的人，就是没有事情，无为法，寂灭的快乐，[初果得实智慧，见四圣谛，分别数以虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐，言“善灭”者，即以所得四谛实慧重虑缘真]，再一次来缘真，[数数观察，净除业识种现令其究竟不生也，此亦且约三藏义解，三藏义解，若开显者]，开显就是把它更显示出来的道理，三藏义解呢？这是三藏法教数里面，此也就是这个三藏义解，就是三藏法数，表示我们讲佛学大辞典，若开显者，要把它展开来讲的话，要分好几段落，诸位要开始标号了，把笔拿起来，看第一段，第一段戏论，[真居事外]真就是空，把那个空远远的抛在事相的外面，[仍是戏论]，仍是戏论，所以阿罗汉他说要修行，要修行他就走开，走开，他修观空不敢靠近世俗，所以跑到深山里面寂静处打坐，要断烦恼，所以真居事外这个是指阿罗汉乃至小乘人所修的，真居事外，事就是缘起，以为空，可以远离这个缘起之外的，因为他不敢来缘起法里面，怕被迷惑了，仍是戏论，如果是一个真修行人，[即事恒真]，即事就是缘起，恒真就是性空，没有什么好谈论的，当体就是，[乃非戏论]，这才不是戏论，这才不是戏论，这第一段的戏论，第二段底下“又”标二，第二段的戏论要标号，[又即空不具，仍是戏论]，这个具就是完备、具足的意思，什么意思呢？就是在事相如果不懂得当体即空这个就是戏论 ，即空不具，我们现在把它调过来，念得更清楚，不具即空的道理，如果你没有具备着当体即空的思想，这一切都是戏论，叫做即空不具，即空，当体即空不具，如果没有具备当体即空，所以说这个如果，把它调到前面去意思更清楚，不具备当体即空的道理加两个字，把这两个字颠倒，然后中间加两个字“当体”，不是意思就出来了吗？不具备当体即空，仍是戏论，还是戏论，简单讲一切烦恼起来当下就要摆平它不能等待，当下就要摆平它，再来[中道不空]不空那当然是具足一切了，[乃非戏论]，中道是不空意思就是说不能否认事相，不能否认缘起这才不是戏论，再来第三段[又离边立中]，离了这个两边空有立一个中道，这[乃是戏论]，简单讲你要懂得什么叫中道，即空即有就是中道，[即边]这个边就是空有两边，不管你站在空，空当下就是中道，站在有，有当下就是中道，其实中道就是空、有当下就是，不可以离开空讲中，不可以离开有来讲中，这样就即边即中，这样才[乃非戏论]，这是第三段不是戏论，再来第四段[又对权明实，乃带戏论]，我们对这个权智了解方便法来说实智空的智慧，这个是戏论，我们要了解要[开权显实]开一切的方便当下就是究竟，[无粗非妙]，没有一样粗糙的事相不是当体就是妙用现前的实相的道理，就是无粗非妙，没有一样粗糙的方便法不是究竟义的实相的妙殊胜的妙理这才[乃非戏论]。

　　再来第五段，第五段编号五，[又说权说实，说本说迹]，还好我们有讲过《法化经》，所以一看到这个我们马上就知道了，又说权说实，说本，本就是无量劫，说迹，迹就是佛陀八相成道在印度八相成道，说本就是无量亿劫来，说无量亿劫也好，说八相成道也好[亦皆戏论]，为什么呢？如果我们[观心若起]…

《佛遗教经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…