..续本文上一页你就是凡夫，你的正念跟你的习气打仗。
佛遗教经7
[乃至出生种种三昧也心既在定，则如杲日当空]，这个杲字就是光明、明亮的意思，[明照万象故即能知世间生灭法相]。
[言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息]，息就是呼吸，你要精进要知道吃饭刚刚好就好，睡也要刚刚好，不要十二点睡早上八点起床，足足睡了八个小时，睡八个小时，在我们讲堂我知道很多人都差不多睡四五个小时而已，很少人睡超过六个小时的，在我们讲堂的这些居士，师父真的很赞叹诸位很少人睡超过六个小时，有的被赞叹得很高兴，所以说我们饮食节量睡眠也要刚刚好，调呼吸出入息[对治不安稳懈怠]，不安稳，吃得过饱、睡得太多，你想想看这怎么修行呢？这怎么能够修行呢？对治不安稳，你吃得过饱又睡得太久你看那要修什么行呢？
[二精勤修习觉知诸定有通慧功德能尽苦源]，我们如果没有智慧，绝对不能离苦得乐，诸位要记住，在《俱舍论》里面讲或者是唯识学里面讲，它都有一种慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉，这个慧解脱阿罗汉他没有神通，但是他可以断烦恼，这个慧很厉害的般若的智慧非常厉害的，定解脱的阿罗汉他有得大神通，就象目犍连，他是由定而得到大阿罗汉，佛陀当时在世时因为听到马上证四果，但是他不是由定进入慧，他不是他直接就断烦恼，所以说他没有什么神通但是他证阿罗汉果，慧解脱的阿罗汉，所以慧解脱阿罗汉他没有神通但是烦恼不生，这个很厉害，因此我们也不一定要有神通，不一定要有神通一定要有智慧，一定要有智慧，觉知诸定，有通慧功德，[能尽苦源及能成就大希有事]，为什么大希有事？[对治无味懈怠]，什么叫做无味呢？无味就是没有意义，毫无意义的一种怎么样？懈怠，简单讲无味就是无聊，无聊，我现在无聊，我常常想世间人讲这一句实在是很伟大，为什么很伟大？愚痴到家的伟大，修行人哪有什么无聊的，我说：你昨天在干什么？很无聊，整天在家里也不知道要干什么，真的世间人就是这个样子，如果说修行者他就不晓得什么是无聊，他一天就《弥陀经》几部，《无量寿经》几部，《金刚经》几部念佛多少都订满了，他怎么会有时间无聊，怎么可能，以师父今天来讲的话，除了我有公事以外，要不然今天来讲的话，一天要看书、念佛的时间都要超过十几个小时，还要自己用功的，还要自己用功的，没有什么无聊的，我从来没有听过修行人高僧大德说：我今天很无聊不知要干什么？听到高僧大德喊说很无聊，对不对？所以我们在家居士喊说很无聊，那个人也差不多了，很无聊、很空虚、很无味，对不对他不懂得人生精进都来不及哪有时间无聊，要有般若的智慧你才能离苦得乐。
[三精勤修习观察生老病死苦及四恶趣苦]，加上阿修罗就是四恶趣，[我未能离]，就是而我尚未能离这个四恶趣，我未能离就是而我今天还不能离开四恶道，[对治不知恐怖懈怠]，你从来没有念生死苦，你怎么会恐怖？你从来没有念三途之苦，你怎么会恐怖呢？不会，不会，有空就闲聊、有空就游玩，要不然就狐群狗党对不对？也不知恐怖，还不知道要赶快生死在呼吸之间，[由修习此三对治已心则不散]，不散乱这样到最后[无所对治]，无所对治在旁边写四个字叫“能所双亡”，[便能发无漏慧]，无所对治就是能所双亡，简单讲就是六根清净位，六根清净就是六根面对六境统统完全化作无上的知觉，就是根本智，无所对治那就是根本智，根本智就不须要对治什么了，因为他得到空性的思想，便能发无漏的智慧，[断惑证果也，举喻合法，在文易知]，这样很容易了解，下面[七智慧功德，汝等比丘若有智慧，则无贪著]，如果有智慧的人，他绝对不会贪著，[常自省察，不令有失]，常常观照，我告诉诸位，说我们自己就好，一天到晚看自己就好，我们省察对众生的态度一定要慈悲，不令有失，[是则于我法中，能得解脱]，其实佛陀早就告诉我们解脱的道理就是这样，我告诉诸位四十二章经你能够读完，读完贯澈融会贯通你就不得了了，我告诉你你整部大藏经可以放在旁边了，真的，你如果这一本《佛遗教三经》，你真的读完懂得观照这一本就够了，用不完了，很知足、无贪、精进你想想看，你是不是六度都具足，懂得布施能得解脱，再来[若不尔者，既非道人]，非道人就是心无智慧，有道当然有智慧的人就是道对不对？非道人就是怎么样？心没有智慧，对不对心无智慧故，所以说非道人，不是出家众不是有智慧的人，[又非白衣]，为什么非白衣呢？形已削髯，削掉头发又已经披上三衣，袈裟又非白衣，他剃度又穿上袈裟，[无所名也]都不知道要叫你什么名？既不是修行的人又不是白衣，到底你要安什么名字呢？[实智慧者]有智慧的人，[则是度老病死海坚牢船也亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也]，这是比喻生老病死的大海要靠船，无明黑暗要靠明灯一切的病要靠良药，[伐烦恼树之利斧也]斧头，要利斧，斧头，[是故汝等当以闻思修慧而自增益]要用闻思修增加自己的利益。[若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是名智慧]所以这个智慧很重要。
二十六，第二十六页，[若有智慧，则无贪著，是标实慧离障功德]，实慧可以离开一切的障碍，[谓远离真实义处障]真实义，真实义就是理障，真实义处就是理上来说，[及世间事处障故]这个是指事障，真实义处就是指理障，世间事处障就是事障，事相上的障碍，事相的障碍，[由断迷理无明] 迷理当然就是指我们所讲的见惑，迷理就是，注意听，迷于四谛的真理的烦恼叫做迷理，四谛的真理，不晓得, 世间为苦、集、灭、道的真理，迷理无明，[故六七二识，不贪著第八识之见分以为我法]见分又作能取分，这是指诸识能缘的作用，是为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界照知相分，相分就是我们认识的对象，能照知所缘的境界的主体的作用这叫做见分，再讲一遍，见分又作能取分，这是指诸识之能缘作用为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界所缘的境界就是相分，我们认识的对象，所以能够照知所缘的境界的主体作用就是见分，这个我们唯识学都讲过了，以为我法[是名远离真实义处障，由断迷事无明]，迷事这是指思惑那么就是迷事相，为什么迷事相呢？就是指思惑，为什么指迷事呢？因为境界现前习气难断，你就知道事相磨练是很必要的，狠有必要的，你只有在理论上知道真理没有用，所以为什么说一个修行人一定要在团体上磨练，这样你才有事相可磨练，我自己一个出家众跑到深山里面去修行，道理也不懂也没有团体可磨练以后出来变成一个怪人，怪人，由断迷事无明，迷事无明[故前六识不于六尘境界而生贪著，是名远离世间事处障也]，[常自省察]省察就是察知事理二障，不要使它障碍而生起，不要使它障碍生起，常自省察，好好观察、观察什么是事障？什么是理障？[不令有失] 不令有失就是不要让它有失，不要让它失去观照的力量，[是总勖]勖就是勉励的意思，[是总勖增益闻思修慧]闻：闻三藏十二部经典的道理。思：思惟这个道理，修就是实际如法去修行，实际产生智慧，[是则于我法中，能得解脱，谓要三慧，得证实智慧也]，这个要讲实智慧，你们要稍微简单作一下笔记，实智慧又称为根本智，又称为根本智，根本智，注意听，实智慧又称为根本智，又称为根本无分别智，又称为如理智，又称为实智，又称为真智，又称为无分别智之一，再讲一遍，什么叫做实智慧呢？表示证悟到空性的智慧叫做实智慧，实智慧又叫做根本智，又叫做根本无分别智，又叫做如理智，又叫做实智，又叫做真智，这是无分别智之一，相对于后面叫做后得智，后得智，实智就是后得智的意思，对立的，后得智就是依体起用的俗智，不坏事相的智慧叫做后得智，乃是诸智的根本，这个实智慧就是诸智的根本，因为它是合于真如的妙理平等的意思，所以说实智慧其实就是妙理、平等、无差别、无分别，这是于摄大乘论释卷八中称此智乃为正证之慧，正确的正，证明的证两个正连在一起，正证之慧，正证之慧，意思是说没有证偏了，不是狂慧，你有实智慧你就远离各种的推求考察之行解，你不会在文字假相里面作用，因为你已经得到无分别的智用，随缘显现都了知一切法空性进入空就是无生的境界，但是这个智可以任运照会一切的缘起，所以说见缘起即见道就是这个道理。它可以运用在一切缘起法里面，契会真理，故为正证之慧，所以因为这个智慧是正体不是化用的，所以又以实智慧为智，此智为智之正体，意思是说这个根本智就是智慧的正体，就是正体而非化用，不是化用的，所以又称为正体智，正体智，正体的智慧，所以是十波罗蜜当中的般若波罗蜜，所以你们在实智慧旁边写个“般若波罗蜜”，实智慧就是般若的意思，空的意思，再来[增益三慧以证实慧乃名道人]，证入空的实相、般若的智慧这才可以叫做道人，[未曾出家，乃名白衣，今既出家，又无四慧]，注意听，什么是四种智慧呢？闻、思、修加上实智慧，实智慧就是正智，你也可以讲因为闻慧、思慧、修慧还没有达到正，所以可以讲闻、思、修、正四种智慧，可以这么说，正证之慧，因为他证到果位断烦恼的智慧，所以四就是闻、思、修加上正，正证的智慧，那么就是四慧了，又无四慧，[进退咸失]，进退统统失，[故无所名也，次以四喻，喻实智慧，见苦谛智，如坚牢船]，我们见到苦谛这个智慧，意思就是用智慧观照了解一切法皆是苦，这个就是苦谛的智慧，如坚牢的船，坚牢的船，我们一定要解脱，乘着这条船，因为有智慧观照一切法皆苦，我们一定要出离心坐着这条坚牢的船，就可以渡生死的苦海，意思是说你要修行，就要承认这个世间是苦的，你一定要承认这个世间是苦的，[断集谛智]…
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