..续本文上一页忙地把它折服，无令放逸。

　　[纵此心者，丧人善事；]丧就是损害。损害人家好的事情。你如果放纵这颗心，会损害我们的法身慧命。又会损害一切众生好的东西。

　　[制之一处，]我们控制起来专注于我们的一心。把这颗心制在一处，就是一心，

　　[无事不办。]我们要了解它是万法唯心的意思。我们的心如果安住在空性的思想，一心的三昧来讲，百千的三昧都会成就，我们的神通光明就全部会具足。所以不管是小乘或者是大乘，或者是禅宗，我们的修持法就是观心法门。就是要观照我们这颗心。所以制心一处，无事不办。我们如果要专心用功读书，大学的联考就没有困难。譬如我们今天的大学来讲，就比较好考了，我们那时候考大学一百个中二十个、十九个，升学率百分之十九、二十%，现在的升学率百分之四十五乃至四十七，除非你不读书大学就考不上。你有心要读，只要头脑不要太差劲，真正有用功照说应该会考上，两个考中一个。所以说联考也是一样，制之一处，无事不办。我们肯读肯用功我们就会考上。修行也是这样子要专心要观照，

　　[是故比丘，当勤精进，折伏汝心。]所以，我才跟诸位讲，要降伏我们这一颗心，然后随缘度众生。如果不能够随缘度众生，要把降伏我们的心，列为首要的工作。度众生宁可放在后面。能够同时当然这是功夫够的人。因为我们这颗心是每一天二十四小时都紧跟着的，随时随地我们如果失去观照，我们的烦恼就上来。我们如果想要活得很快乐、很超越，那么这颗心的降伏比什么都重要。应如是降伏是心，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要记住无一切相，折服我们的心。

　　(五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。言“好制心”者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。文中“心之可畏”等，先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。故云“未足喻也”。次“譬如有人”下，明轻动不调障。“蜜器”，喻五根受五尘乐。“动转轻躁”，喻转识随逐诸根，念念不定。“但观于蜜”，喻六识唯缘现世六尘。“不见深坑”，喻不知未来障碍。(障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。)“狂象无钩”，喻心无三昧法所制。“猿猴得树”，喻心缘六尘境生染。故当急挫，令入调柔不动三昧也。次“纵此心者，丧人善事”，明失诸功德障。次“制之一处”句，示无二念三昧相；“无事不办”句，示起多功德三昧相；“精进折伏汝心”句，示调柔不动三昧相。)

　　[五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。]所以讲到最后也是心法。我们今天就是因为愚痴，我们如果了解这颗心，我们就会很精进了。愚痴的人真凄惨。我举一个例子来讲，我们就会很清楚我的比喻。愚痴是很可怕的东西。 譬如说我们饲养猪或是饲养鸡，乡下养猪、养鸡，这猪你把食物拿去喂它，它吃得很高兴，互相争食，这只猪，如果有智慧，知道你喂它就是要杀它，你的饲料一拿去没有半只敢来吃，我一长大生命就不保了，它会吃得那么高兴吗？猪就是没有智慧，不知道你喂它就是要杀它，它才拼命地吃，吃得肥肥的，对不对？猪就是愚痴才这么可怕。对猪来讲，你在高速公路开车的时候，前面一辆载猪的车子，你如果看到载整车的猪，那些猪在上面还会打架，它不知道载到那边就要被宰杀了。在上面还会打架？有什么好计较的？如果甲的猪跟乙的猪两只都很有智慧，两者在打架，甲的猪说，我们等一下就要被宰杀了，我看我们不要再打架了，第二只就说，这样也对，开始烦恼了。

　　养鸡也是一样。(58：07)

　　咯、咯、咯……再远它都跑来，那只鸡如果知道，你喂它就果杀它，我的吗！翅膀拍一拍，不知道飞到哪儿去了。对不对？很简单的比喻，我们人如果是有智慧的人，五欲六尘要我们造恶业的时候，跟饲养猪、鸡是一样的，只是我们不能看到来世而已，对不对？不能看到来世而已！跟猪、鸡没有什么不一样，都一样！对不对？所以说，智慧最重要，智慧最重要！没有智慧你就会很惨。五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。

　　[所以欲制五根，莫如制心。]所以，我们要制这颗心，要常常观照。

　　[言“好制心”者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，]心性是站在[一]体的角度来说，心性差别障。

　　[能障无二念]无二就是一念，无二念就是一心[三昧；]

　　这是站在本体的空性的角度来说的三昧。会障碍我们的一心清净的三昧。无二念简单讲就是实相的意思。进入同时不生不灭的境界，不生不灭就是无二念。站在体上的三昧的角度来说，所以会障碍我们心性的差别。

　　[二者，轻动不调障，]轻或者是起心动念这个动静的动不调，轻的时候、重的时候，这念头调整不好，简单讲[能障碍调柔不动三昧；]这个调柔就是忍辱的意思。我们的心如果有柔软心，我们的忍辱，那么第一义谛的空相就接近了。这调柔就是相。站在相的角度来说的三昧，调柔不动，一个人的心温柔、忍辱心，外相看起来就非常的柔软，非常的温柔，他看起来不会很强悍，很温柔调和。调柔不动是站在相的角度来说。(1：16)是调柔不动的相的一种三昧。你看到他就是很柔和，

　　[三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。]那么这个是站在用妙用的角度的三昧来说。起妙用。我们如果一念清净心所起的也都是清净的妙用功能，本性就具足妙用功德。所以这三种三昧站在体上来讲是无二念，站在相的说法是忍辱的相，调柔不动。站在用的话，是起诸功德妙用现前。体、相、用的角度来说，

　　[文中“心之可畏”等，先明心性差别障。]心性的差别的障碍是什么？我们说贪、嗔、痴三个角度跟等分的角度来讲，

　　[贪分烦恼吸噬善根，]这个噬就是吞食，烦恼吸噬即吞食我们的善根，

　　[过于毒蛇；]超过毒蛇。我们有烦恼在的话，我们的善根都会被烦恼吞食了。所以如果有贪念所有的烦恼就跑出来，

　　[嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；]我们如果常常动怒、嗔恨、愤恨，这个都是嗔的一种，烦恼会吞害我们的善根，超过恶兽。愚痴呢？

　　[痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；]等分的意思就是说贪、嗔、痴统统有交互的存在，

　　[等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。]越逸就是飞杨、扩散，火在烧速度是很快的，火势凶猛波及非常的遥远，

　　[故云“未足喻也”。]这样子就不用比喻了。没有办法比喻。

　　[次“譬如有人”下，明轻动不调障。]调柔不好的障碍，

　　[“蜜器”，喻五根受五尘乐。]不知道生死无常在后面等我们，

　　[“动转轻躁”，]这个动转就是说诸根的意思。转动的很厉害，非常的快速。

　　[喻转识随逐诸根，]六识藉着六根攀缘六尘，

　　[念念不定。“但观于蜜”，]但观于密就是只看眼前就像一个人眼睛生了白膜，庶到眼睛看不清楚东西，看到什么？看到前面一点点的距离，但观于密，[喻六识唯缘现世六尘。]现世六尘就是恶因，他也不管来世如何。今朝有酒今日醉，如果说：来世要注意，谁看到？来世谁看到了？佛所说的圣言量他也不管，对不对？没有人看到。

　　[“不见深坑”，喻不知未来障碍。]

　　[(障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。)]

　　你出世的地方，如果是坏的地方就很糟糕；你要修行的时候，处处障碍我们。我们一说要修行障碍就来，要不然就是很穷，穷到没有三餐可吃，很想来听经闻法，但是没有工作没有三餐可吃，不能修行，要不然我们要听经闻法，回到家里先生不高兴，要不然如果要听录音带，就得偷偷摸摸到处藏，

　　如果要修行，因苦障碍就来，不能成就。

　　[“狂象无钩”，喻心无三昧法所制。]

　　[“猿猴得树”，喻心缘六尘境生染。故当急挫，]赶快拉回来。

　　[令入调柔不动三昧也。次“纵此心者，丧人善事”，]放纵我们这颗心，会损害这个善事，

　　[明失诸功德障。次“制之一处”句，示无二念三昧相；]无二念就是一心。

　　[“无事不办”句，]所包括的是很大。我们如果了解万法唯心，我们的心专一，百千的三昧才会神通光明，所以你不要让他起心动念，应立即制止能所对立，这样子我们事情就好办了，专心无不具足。你如果没有能所对立，应念化为无上知觉，根尘脱落，摆脱六根，摆脱六根的束缚，所以念念消归自性，每一个念头都知道没有能所。根尘是虚妄的生、虚妄的灭，没有能、没有所，就消归自性。清净的自性如是，马上顿见，顿见到我们清净的自性。

　　[示起多功德三昧相；“精进折伏汝心”句，示调柔不动三昧相。] 无事不办就是起多功德的三昧相。精进折伏汝心，所以调柔不动三昧。所以简单讲修行就是观之又观、观之又观，由加行道进入无间道，由无间道进入证果的断烦恼。简单讲修行第一个先观心，使它能够见到消息，就像钻木取火，不能碰到烟就停止，应继续钻木取火，应继续钻木取火……，观照再观照、再观照、再观照……。务令心使它二六时中，包括你在睡梦都在定中，那时候功夫就来了，就是真正的功夫了。我们现在用这个散乱心当然见不到佛性的法身，又不开悟，对不对？所以你真的要精进，要懂得调柔身心使它进入状况，饮食要知足，念头要以正见，修行最重要一定要有三个步骤。第一、要有正见；第二要正思维；第三叫正精进。为什么？你要闻法就是正见，正思维自觉的作用，自己觉性的作用，正精进呢？不眠不休的调适自己的念头，不眠不休地一直调整自己的念头。什么叫做修行？修正自己的观念，如何修正自己的观念？就是习气跟正法打仗，打赢了你是圣人，打输了…

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