..續本文上一頁忙地把它折服，無令放逸。

　　[縱此心者，喪人善事；]喪就是損害。損害人家好的事情。你如果放縱這顆心，會損害我們的法身慧命。又會損害一切衆生好的東西。

　　[製之一處，]我們控製起來專注于我們的一心。把這顆心製在一處，就是一心，

　　[無事不辦。]我們要了解它是萬法唯心的意思。我們的心如果安住在空性的思想，一心的叁昧來講，百千的叁昧都會成就，我們的神通光明就全部會具足。所以不管是小乘或者是大乘，或者是禅宗，我們的修持法就是觀心法門。就是要觀照我們這顆心。所以製心一處，無事不辦。我們如果要專心用功讀書，大學的聯考就沒有困難。譬如我們今天的大學來講，就比較好考了，我們那時候考大學一百個中二十個、十九個，升學率百分之十九、二十%，現在的升學率百分之四十五乃至四十七，除非你不讀書大學就考不上。你有心要讀，只要頭腦不要太差勁，真正有用功照說應該會考上，兩個考中一個。所以說聯考也是一樣，製之一處，無事不辦。我們肯讀肯用功我們就會考上。修行也是這樣子要專心要觀照，

　　[是故比丘，當勤精進，折伏汝心。]所以，我才跟諸位講，要降伏我們這一顆心，然後隨緣度衆生。如果不能夠隨緣度衆生，要把降伏我們的心，列爲首要的工作。度衆生甯可放在後面。能夠同時當然這是功夫夠的人。因爲我們這顆心是每一天二十四小時都緊跟著的，隨時隨地我們如果失去觀照，我們的煩惱就上來。我們如果想要活得很快樂、很超越，那麼這顆心的降伏比什麼都重要。應如是降伏是心，菩薩無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，要記住無一切相，折服我們的心。

　　(五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心爲主。所以欲製五根，莫如製心。言“好製心”者，應如此心有叁種叁昧相，有叁種障法：一者，心性差別障，能障無二念叁昧；二者，輕動不調障，能障調柔不動叁昧；叁者，失諸功德障，能障起多功德叁昧。文中“心之可畏”等，先明心性差別障。貪分煩惱吸噬善根，過于毒蛇；嗔分煩惱吞害善根，過于惡獸；癡分煩惱損滅善根，過于怨賊；等分煩惱焚燒善根，過于大火越逸。故雲“未足喻也”。次“譬如有人”下，明輕動不調障。“蜜器”，喻五根受五塵樂。“動轉輕躁”，喻轉識隨逐諸根，念念不定。“但觀于蜜”，喻六識唯緣現世六塵。“不見深坑”，喻不知未來障礙。(障礙有二種：一生處障礙：二修一切行時，困苦不能成就障礙。)“狂象無鈎”，喻心無叁昧法所製。“猿猴得樹”，喻心緣六塵境生染。故當急挫，令入調柔不動叁昧也。次“縱此心者，喪人善事”，明失諸功德障。次“製之一處”句，示無二念叁昧相；“無事不辦”句，示起多功德叁昧相；“精進折伏汝心”句，示調柔不動叁昧相。)

　　[五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心爲主。]所以講到最後也是心法。我們今天就是因爲愚癡，我們如果了解這顆心，我們就會很精進了。愚癡的人真淒慘。我舉一個例子來講，我們就會很清楚我的比喻。愚癡是很可怕的東西。 譬如說我們飼養豬或是飼養雞，鄉下養豬、養雞，這豬你把食物拿去喂它，它吃得很高興，互相爭食，這只豬，如果有智慧，知道你喂它就是要殺它，你的飼料一拿去沒有半只敢來吃，我一長大生命就不保了，它會吃得那麼高興嗎？豬就是沒有智慧，不知道你喂它就是要殺它，它才拼命地吃，吃得肥肥的，對不對？豬就是愚癡才這麼可怕。對豬來講，你在高速公路開車的時候，前面一輛載豬的車子，你如果看到載整車的豬，那些豬在上面還會打架，它不知道載到那邊就要被宰殺了。在上面還會打架？有什麼好計較的？如果甲的豬跟乙的豬兩只都很有智慧，兩者在打架，甲的豬說，我們等一下就要被宰殺了，我看我們不要再打架了，第二只就說，這樣也對，開始煩惱了。

　　養雞也是一樣。(58：07)

　　咯、咯、咯……再遠它都跑來，那只雞如果知道，你喂它就果殺它，我的嗎！翅膀拍一拍，不知道飛到哪兒去了。對不對？很簡單的比喻，我們人如果是有智慧的人，五欲六塵要我們造惡業的時候，跟飼養豬、雞是一樣的，只是我們不能看到來世而已，對不對？不能看到來世而已！跟豬、雞沒有什麼不一樣，都一樣！對不對？所以說，智慧最重要，智慧最重要！沒有智慧你就會很慘。五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心爲主。

　　[所以欲製五根，莫如製心。]所以，我們要製這顆心，要常常觀照。

　　[言“好製心”者，應如此心有叁種叁昧相，有叁種障法：一者，心性差別障，]心性是站在[一]體的角度來說，心性差別障。

　　[能障無二念]無二就是一念，無二念就是一心[叁昧；]

　　這是站在本體的空性的角度來說的叁昧。會障礙我們的一心清淨的叁昧。無二念簡單講就是實相的意思。進入同時不生不滅的境界，不生不滅就是無二念。站在體上的叁昧的角度來說，所以會障礙我們心性的差別。

　　[二者，輕動不調障，]輕或者是起心動念這個動靜的動不調，輕的時候、重的時候，這念頭調整不好，簡單講[能障礙調柔不動叁昧；]這個調柔就是忍辱的意思。我們的心如果有柔軟心，我們的忍辱，那麼第一義谛的空相就接近了。這調柔就是相。站在相的角度來說的叁昧，調柔不動，一個人的心溫柔、忍辱心，外相看起來就非常的柔軟，非常的溫柔，他看起來不會很強悍，很溫柔調和。調柔不動是站在相的角度來說。(1：16)是調柔不動的相的一種叁昧。你看到他就是很柔和，

　　[叁者，失諸功德障，能障起多功德叁昧。]那麼這個是站在用妙用的角度的叁昧來說。起妙用。我們如果一念清淨心所起的也都是清淨的妙用功能，本性就具足妙用功德。所以這叁種叁昧站在體上來講是無二念，站在相的說法是忍辱的相，調柔不動。站在用的話，是起諸功德妙用現前。體、相、用的角度來說，

　　[文中“心之可畏”等，先明心性差別障。]心性的差別的障礙是什麼？我們說貪、嗔、癡叁個角度跟等分的角度來講，

　　[貪分煩惱吸噬善根，]這個噬就是吞食，煩惱吸噬即吞食我們的善根，

　　[過于毒蛇；]超過毒蛇。我們有煩惱在的話，我們的善根都會被煩惱吞食了。所以如果有貪念所有的煩惱就跑出來，

　　[嗔分煩惱吞害善根，過于惡獸；]我們如果常常動怒、嗔恨、憤恨，這個都是嗔的一種，煩惱會吞害我們的善根，超過惡獸。愚癡呢？

　　[癡分煩惱損滅善根，過于怨賊；]等分的意思就是說貪、嗔、癡統統有交互的存在，

　　[等分煩惱焚燒善根，過于大火越逸。]越逸就是飛楊、擴散，火在燒速度是很快的，火勢凶猛波及非常的遙遠，

　　[故雲“未足喻也”。]這樣子就不用比喻了。沒有辦法比喻。

　　[次“譬如有人”下，明輕動不調障。]調柔不好的障礙，

　　[“蜜器”，喻五根受五塵樂。]不知道生死無常在後面等我們，

　　[“動轉輕躁”，]這個動轉就是說諸根的意思。轉動的很厲害，非常的快速。

　　[喻轉識隨逐諸根，]六識藉著六根攀緣六塵，

　　[念念不定。“但觀于蜜”，]但觀于密就是只看眼前就像一個人眼睛生了白膜，庶到眼睛看不清楚東西，看到什麼？看到前面一點點的距離，但觀于密，[喻六識唯緣現世六塵。]現世六塵就是惡因，他也不管來世如何。今朝有酒今日醉，如果說：來世要注意，誰看到？來世誰看到了？佛所說的聖言量他也不管，對不對？沒有人看到。

　　[“不見深坑”，喻不知未來障礙。]

　　[(障礙有二種：一生處障礙：二修一切行時，困苦不能成就障礙。)]

　　你出世的地方，如果是壞的地方就很糟糕；你要修行的時候，處處障礙我們。我們一說要修行障礙就來，要不然就是很窮，窮到沒有叁餐可吃，很想來聽經聞法，但是沒有工作沒有叁餐可吃，不能修行，要不然我們要聽經聞法，回到家裏先生不高興，要不然如果要聽錄音帶，就得偷偷摸摸到處藏，

　　如果要修行，因苦障礙就來，不能成就。

　　[“狂象無鈎”，喻心無叁昧法所製。]

　　[“猿猴得樹”，喻心緣六塵境生染。故當急挫，]趕快拉回來。

　　[令入調柔不動叁昧也。次“縱此心者，喪人善事”，]放縱我們這顆心，會損害這個善事，

　　[明失諸功德障。次“製之一處”句，示無二念叁昧相；]無二念就是一心。

　　[“無事不辦”句，]所包括的是很大。我們如果了解萬法唯心，我們的心專一，百千的叁昧才會神通光明，所以你不要讓他起心動念，應立即製止能所對立，這樣子我們事情就好辦了，專心無不具足。你如果沒有能所對立，應念化爲無上知覺，根塵脫落，擺脫六根，擺脫六根的束縛，所以念念消歸自性，每一個念頭都知道沒有能所。根塵是虛妄的生、虛妄的滅，沒有能、沒有所，就消歸自性。清淨的自性如是，馬上頓見，頓見到我們清淨的自性。

　　[示起多功德叁昧相；“精進折伏汝心”句，示調柔不動叁昧相。] 無事不辦就是起多功德的叁昧相。精進折伏汝心，所以調柔不動叁昧。所以簡單講修行就是觀之又觀、觀之又觀，由加行道進入無間道，由無間道進入證果的斷煩惱。簡單講修行第一個先觀心，使它能夠見到消息，就像鑽木取火，不能碰到煙就停止，應繼續鑽木取火，應繼續鑽木取火……，觀照再觀照、再觀照、再觀照……。務令心使它二六時中，包括你在睡夢都在定中，那時候功夫就來了，就是真正的功夫了。我們現在用這個散亂心當然見不到佛性的法身，又不開悟，對不對？所以你真的要精進，要懂得調柔身心使它進入狀況，飲食要知足，念頭要以正見，修行最重要一定要有叁個步驟。第一、要有正見；第二要正思維；第叁叫正精進。爲什麼？你要聞法就是正見，正思維自覺的作用，自己覺性的作用，正精進呢？不眠不休的調適自己的念頭，不眠不休地一直調整自己的念頭。什麼叫做修行？修正自己的觀念，如何修正自己的觀念？就是習氣跟正法打仗，打贏了你是聖人，打輸了…

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