..续本文上一页上绳子也没有用。没有训练过的马，你要骑上它不容易，被它会乱撞一下子就会摔死。

　　[不以辔制，]辔，读音同佩，指控制马的缰绳。我们控制这匹马没有把绳子拉稳，

　　[将当牵人坠于坑陷。]陷不念xie，同坎，指地面低陷处。这是第二段。第三段，

　　[如被劫贼，]碰到小偷。

　　[苦止一世；]只痛苦一辈子。我们钱被小偷偷走，只会痛苦一辈子而已。

　　[五根贼祸，]那不得了了。

　　[殃及累世。]残害我们生生世世，殃不能当作灾祸的意思，而是残害的意思。我们五根的贼的祸患，不只是这样而已。它残害了我们生生世世的功德，残害了生生世世的幸福。为什么？你要受果报呀。譬如说我们毁谤圣人，信口开河、信口雌黄，我们如果毁谤圣人，《因果经》里面说，六万世没有舌头，生出来的动物没有舌头。没有舌头的动物很多，如蚯蚓，田螺，蚂蚁，……再来耽着音乐，听到音乐翩翩起舞，证阿罗汉果的摩诃迦叶还有习气，可见我们若没有控制一下，我们的五根会残害我们生生世世的功德法财，

　　[为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，]有智慧的人，稍微控制一下，不要随着五根放任它、顺从它，顺从五根的习气乱来。

　　[持之如贼，]持就是抓住、缚住，把它捆绑起来，就像把贼抓起来让他不能害我们，不能偷拿我们的东西。我们如果制止五根，不要让它乱闯，它就不会害我们的法身慧命。

　　[不令纵逸；]纵逸就是放荡恣肆。世间人拚死拚活就是为了要拼一口饭吃，为了要享受，认为愈多的东西愈享受，跟我们学佛的人刚好相反。学佛的人对外愈少就愈享受，内心愈知足就愈享受。假使我们把它放纵出去，

　　[假令纵之，皆亦不久见其磨灭。)就算你贪着这个享受，总归磨灭。即五根绝对不可以放纵，一放纵就完了，就算放纵让你去享受，那么很快就会消失磨灭。有什么快乐呢？“何足乐乎”？这样意思更清楚。假令纵之，皆亦不久见其磨灭，何足乐乎？就算你放纵五根让它去享受，过不了久它也是会消失的，有什么快乐呢？何足乐乎？没有什么快乐的！(36：14)

　　(已能住戒”，指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要，凡有三喻：初，“当制五根”下，是牧牛喻。先法，后喻。五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。次，“若纵五根”下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：“非唯五欲，将无涯畔”也。三，“如被劫贼”下，是劫贼喻。先喻，后法。“殃及累世”，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？又假令纵之，不久磨灭。如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！)

　　[已能住戒”，指前根本、方便二种言之。]从根本跟方便两种角度，

　　[以下正明护根法要，凡有三喻：初，“当制五根”下，是牧牛喻。]牛你没有看管好就像五根。

　　[先法，后喻。]

　　(36：35)

　　牧人就像比丘拿着杖赶牛，不然牛会乱闯。会去践踏别人的秧苗，所以牧牛的比喻就是[先法，后喻]先说法再譬喻，

　　[五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。 牛，喻五根；牧人，喻比丘；]比丘随时要控制五根，要持戒、要有正念，所以说

　　[执杖，喻戒念；]这个其实是从两个角度谈。戒就是持戒，念就是正念。要持戒同时要有正念。

　　[苗稼，喻诸善功德，]我们现在就是种田的人，修行的人就是在种田，种什么田？种法身慧命这块田。你如果放纵五根乱闯法身慧命所种的功德法财，都践踏光光，就没有收成。

　　[即定慧等法也。]我们如果能够持戒有定、有智慧，那么我们慈善功德就产生，

　　[次，“若纵五根”下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：“非唯五欲，将无涯畔”也。]就是没有边际。

　　[三，“如被劫贼”下，是劫贼喻。先喻，后法。]被劫贼所偷只是这辈子比较痛苦，因为不有财产，但是五根执于五欲，

　　[“殃及累世”，]这个灾祸、残害就到生生世世。八识田中所种的因你就要去收，要去收那个果，

　　[其祸甚于劫贼，]劫贼偷拿外财，我们的五根、五欲，劫我们的功德法财，

　　[倘非制而不随，]假使说没有控制、随它乱闯，

　　[岂得名为智者？]怎么可以说是一个有智慧的人？

　　[又假令纵之，不久磨灭。]没有多久也是消失。

　　[如刀刃上蜜，]如拿一支锋利的刀子，上面沾一点甜，小孩子为了要尝那一点甜，舐一下割到了舌头，

　　[不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！]舐念shi，第4声。这个舐就是用舌头卷起食物，或者是舔物。有的人吃素食吃完以后，连盘子也要吃干净，有的说法师教他们盘子要舔，舔到盘子干净。诸位千万不要这么学，惜福不是这个样子。有人这样教也来请教我的看法，我告诉他，如果自己一个人在家里吃这样子比较没有关系，如果到外面素食馆吃，一个比丘盘子拿起来舔，这样事情就严重了，这个比丘不知道饿了多久，而且佛祖的戒律也是这样子，不得舌舐食。确实有人这样子问我，我觉得出家众惜福要看情形，你如果为了惜福，要把盘子吃干净，我们就用开水来冲，然后用水和一和喝下去，这样就比用嘴舔更干净了。如果在大众面前这样舔，以前台湾人就会骂说饿鬼出笼 。如果我们在法会，譬如说我们文殊讲堂法会，在外面坐一整排，大家都拿起盘子来(做出舔的样子)，虽然盘子再洗一洗，我们也会想说，这盘子不知道是谁舔过，不知道有没有精神病患者舔过，我们吃一吃也跟着发神经，我们如果要吃，看这盘子也吃不下。菜是吃得下，盘子吃不下，会担心，那个盘子不知道被谁舔过？万一被得肺痨的舔过？所以说这个很不适合 ，这是题外话。讲到这个有人来请教我，我告诉他这个也不合戒法，也不合威仪。我们惜福是应该的，可是我们可以改变方式。

　　刀子上面抹一点点甜，吃不够一餐的饱，小孩子舐舐看，为了贪甜就舔了一下，结果割到了舌头。徒是只有的意思。

　　(二欲放逸苦对治

　　此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精 进，折伏汝心。)

　　[二欲放逸苦对治]

　　[此五根者，心为其主，]佛法就是讲心法。

　　[是故汝等当好制心。]要好好地控制这一颗心。

　　[心之可畏，甚于毒蛇、]那倒是真的。皇帝如果在愤怒，一万个、一百万个都杀光。女众愤怒泼硫酸。今天报纸刊登的有一个女众，知道他先生有外遇，就拿了一把刀，两个人一开始讨论，后来争吵，气起来拿起刀子刺下去马上死。就是那一念转不过来，刺下去马上死，死掉了，被抓了。所以说，我们人的心是很可怕的东西，生死在一念之间，幸福跟灾难也是在一念之间而已。譬如说先生有外遇，我们觉得他不能依靠，你把他刺死，就被关进监狱了。你本可以好好地跟他谈，你不喜欢我没有关系，你可以再娶，我再改嫁，两个人说清楚对不对？只要我们有条件，我们不怕没有人要。你不用刺死他，刺死他要被关对不对？他死了，你这辈子要在监狱里面度过。没有判死刑已经算好了，我看会判死刑的，杀人者死，两者都死。所以说心之可畏，甚于毒蛇。

　　[恶兽、怨贼、大火越逸，]越逸就是飞杨扩散。火势凶猛而波及遥远。

　　[未足喻也。]讲到这个再讲一个人。

　　今天警察捉到一个读高中的学生，才十几岁的高中生，他强暴了女众三十几次。他都说是政府派来的调查员，有很多问题要调查民意，他就骗女众把门打开，进去以后刀子就拿出来把她押着，他就先问她是要顺从他还是要死，你如果顺从我就放你一条生路，如果不顺从就让你死，我一定要让你死，就这样子刀子亮给她看，看你是要选活路顺从我还是要死。女众一听到这样子都顺从他，只要不杀死她就可以，一碰到这种事情大多会这样做，对不对？不增也不减，不要说也没有人会知道。有一次押一个女众之后，他说我老大本来叫我要让你死，六、七个都叫我要让你死，我想让你死这样子不好，你顺从我让我得到你，违背了我老大没有关系，不然我老大派我来就是要让你死的，这样子恐吓她。你是要死还是要顺从我，就这样子。每一个都会选活，谁愿意选死对不对？碰到了就顺从他。

　　后来在马路上碰到他，发现他在这一区进出，才会同警察把他捉起来，这样子才捉到。三十几次，他都找晚上下班单独一个人的，要不然就是国中、高中的，那时候要反抗来不及了。所以，大火越逸，未足喻也，没有办法比喻人心的可怕。

　　[譬如有人，手执蜜器，]手里拿着一个盛密的器具，

　　[动转轻躁，]比喻我们的诸根(五根)的意识里面动得很厉害，速度很厉害，我们的意识攀缘得非常厉害。手拿着一个盛密的器具，很高兴可是躁动不定。

　　[但观于蜜，不见深坑。]只看到这个密甜甜的，结果没有看到前面的深坑。即只观眼前的 一点甜头，不见后来的恶果。譬喻我们众生但观于眼前五欲六尘的满足，不见后来恶业的因果。不怕没有见到后来的因果。

　　[譬如狂象无钩，]就像一只发狂的象无钩一样的，

　　[猿猴得树，腾跃踔踯，]踔就是跳跃。踯就是徘徊不进。好像一只泼猴得到一棵树，很高兴在树上跳来跳去，但是没有前进，原地的徘徊跳来跳去。就是原地踏步转，原地跳来跳去的。踔踯就是没有前进的跳步。再怎么跳还是在这棵树上。

　　[难可禁制。]这只猴子在树上，只顾高兴了，跳来跳去不能停止。

　　[当急挫之，无令放逸。]挫之就是摧折、折服的意思。 匆匆忙…

《佛遗教经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…