..续本文上一页家倒是要克制一下，不要在外面攀缘，没有什么事情时间用在经教上，多听录音带、多看经典才对，多念佛才对，

　　[二时食，]时食就是指正当时间内的进食。出家的生活戒律规定只限早上跟中午之间可以进食而已。过午之后的进食乃是被禁止的称为非时食。非时食，不过身体不好有开缘。如果病得很严重有开缘，

　　[对治内资无厌足障。]内资就是供给资助色身所需的叫做内资。我们的身体需要calorie，有的人身体比较差的，所以这是对治内资无厌足障，不要说为了这个身体吃得过量。

　　[三清净自活，对治共相追求障。]共相追求什么呢？大家一起来，你邀我，我邀你。我告诉你们这个团体，如果没有一位师父、强而有力的主导就会倒,没有强而有力的主导的法师这一间道场撑不住，徒弟三、两个出去没有请假回去，下次回去都没有请假的，一点规矩都没有。也不懂得尊师重道，要出去也不会请假，乱七八糟这样子不行。

　　我这边的法师出去都要请假，一定要师父签名。这个文殊讲堂就等于佛学院一样，单单这里的录音带，你三年都听不完，等于读佛学院，没有什么两样，而且可以过出家共同的戒律的生活。所以，这些法师该走的都走了，留下来的就要遵守规约。要不遵守规约，很简单就要走。你不遵守这里的规约，一定要离开。所以说共相追求你追求什么？我们出家要追求什么？你不追求真理你要追求什么？整天称兄道弟、成群、结党泡茶，要不然就到他家拜访，你想想看这修什么行？清净自活不要追求。

　　[四不得参预世事，]不能参加世间一些无意义的事情，一些活动都不可以。

　　[是自性止多事。]自性也可以解释说本性。但是也可以说，本来应该是停止的。因为你是一个修行人，自性就是本应停止多事叫做自性。就是没有什么好谈的，应当这么做，应该要这么做。自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？修行人一天到晚很多事情又对佛教没有意义。你如果说忙于弘法那没有话讲，愈忙众生救度愈多，这个多事就好。你不是这样，多事整天都瞎忙，为了那张嘴、为了身体的享受。

　　[五不得通致使命，]就是通国使命做间谍讲坏话，

　　[是自性尊重，]尊重我们的灵性，

　　[不作轻贱事。]不能作轻贱的事情。

　　[次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。谓邪术恼众生语，]邪术，譬如说念咒让你晚上睡不着。念咒让你心里很难过，念咒晚上睡觉就一直痒，咒很多，一念咒夫妻就吵架，这个不可以的。

　　[及依邪药作世辩不正语。]药不正， 邪药，作世辩不正语。世辩就是世俗的口才，就是卖药膏胡扯。

　　(12：39)

　　[即“咒术仙药”是也。二者，依邪人语。]第一個是依邪法語，第二个是依邪人语，

　　[谓与族姓同好，]同好，就是同好恶，爱好相同，感觉、看法相同聚在一起。族性就是很多人。你的看法、兴趣跟我一样，臭味相投就聚在一起。

　　[多作鄙媟语；]讲起话来就是我慢高山，瞧不起别人。这样子不好。

　　[及亲近族姓，多作我慢语。即“结好贵人，亲厚媟慢”是也。]亲厚就是黏得很紧。这像什么比丘呢？这像什么修行人呢？

　　两个人成群结党，都是做一些无意义的工作。像现在的飞车党，像青少年晚上骑摩托车，就是这一种的，就是在讲这些成群结党的，游手好闲的，那些太妹就是这一些。

　　[次意处波罗提木叉，有六句：一“当自端心”，]

　　[对治多见他过障，]就是说看我们自己的不对就好。我们看别人的不对，污染我们的清净心，不必要。用我们的时间来讨论别人的过失，你不觉得这样对我们有很大的损失？用我们珍贵的时间、生命一直去批评别人，你不认为这是浪费我们的时间跟生命吗？所以，我们对治多见他过就是不要去看别人的过失。我清净要解脱自己最重要，

　　[不犯自净心故。]这样才不会犯到自己清净心的过失。所以端心，我们的心要正。

　　[二“正念求度”，对治邪思惟障，]修行修偏了、邪了，三界分成九地，境界优的叫做上地。差的叫做下地。

　　[能自度下地故。]就是能够自度我们比较差的。

　　[三“不得包藏瑕疵”，不污净戒，不受持心垢故。]不接受肮脏的心理。起心动念，肮脏的东西不接受。简单讲就是不污染境界。即是发好心的意思。

　　[四“不得显异惑众”，]这个在台湾太多了。

　　[远离无缘显己胜行，]把笔拿起来。无缘就是平等法。无缘底下加两个字叫做大慈。你显异惑众，就远离了一切众生都有觉性，你就远离了无缘大慈平等之法。你显已胜行，显示只有自己行而已，虽的法师都不行，只有我，我是释迦牟尼佛再来，我是什么观世音菩萨再来，只有我最行， 全台湾讲一讲，法师只有我最行其他的都不行，显异胜行，这样子就离开了平等无缘大慈的心，

　　[令他不正解故。]让人家误导。这个显异惑众会误导人生而且会断众生的慧命。他认为这个叫做佛法。所以，我告诉诸位，要亲近法师很简单，听他讲话有没有怪异之处，有显异惑众吗？他有依法吗？他有说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静吗？他有说一实相印吗？他有说四谛十二因缘吗？他有以正法来引导众生吗？没有的话那要赶快离开。如果整天开口闭口就说他看到什么，他是佛祖再来，他是晚上梦到什么普贤菩萨、文殊师利菩萨，你就要赶快离开。一切法师必须以正法为依归的俱足师，以八正道为依归，所以他说得再怎么好，怎么天花乱隧，你都不要相信他。如果他没有依法讲课，赶紧离开。令他不正解故。

　　[五“于四供养，知量知足”，对治于受用众具中无限无厌足障。]整天不能满足自己，

　　[若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。]如果三昧心得定我们就知道量，有三昧就智慧，如果入道那么当然就知足了，所以学佛的人，太快乐了、太知足了，说知足两个字，就胜过拥有几万亿、世间的财富，不，全世界宇宙的财产也比不上知足两个字。知足你就会很快乐。

　　[四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。]

　　[六“趣得供事，不应畜积”，远离贪覆心贮积众具故。]贮就是储藏。

　　[以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。]

　　《三明戒能生诸功德》

　　(此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，)正顺，你只要有戒，你就能够正确解脱，

　　(故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。)

　　[戒体惟一，所谓无作；]无作就是不加造作，本来清净的心就是持戒的心。本性具足持戒的力量。

　　[戒相至多，所谓五篇七聚。]把笔拿起来。五篇七聚在旁边写个比丘、比丘尼戒。五篇七聚就是指比丘、比丘尼戒的大科分类。大科就是五篇，分类就是七聚。聚就是类，篇就是科。如果站在大科的角度来讲，它是分五科。如果站在分类的角度来说它是七聚。五篇七聚这不能讲给你们听，只能让你们知道有这个名词。这是比丘、比丘尼戒的大科的分类就是五篇七聚。

　　[今举恒情最易犯者言之，]恒情就是一般。现在举例一般最容易犯的来讲。

　　[故名略说。繇此戒故，]由这个戒故。

　　[能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。]

　　《四说劝修戒利益》

　　(是故比丘，)对比丘讲的就是对一切众生讲的。在座诸位在家居士也是一样。

　　(当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。)

　　[是中凡有五劝：一“当持净戒”，是劝不失自体。]不会失去我们清净的戒体，因为我们是比丘。或是在家的修行人，我们都有这个戒体。

　　[二“勿令毁缺”，是劝不舍方便。]我们在度众生当中，我们也不要毁损他。

　　[三“能有善法”，是劝常集功德。]我们有善法，持戒就是善法。譬如说杀生，我不杀生当然就是清净，那当然好了。我不偷盗，也不犯法，不会让众生苦恼是不是？所以这就功德无量。我不动不动就是我证阿罗汉果。我证阿罗汉果， 要老老实实。老实的人他就可以入道。

　　[四“若无净戒”等，是劝知多过恶。]劝知过恶就多。若无净戒就不行。你的东西愈多贪念就愈重。

　　[五“安隐功德住处”，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。]住在安隐处你就要持戒，

　　[初对治邪业法要竟。]

　　[二对治止苦法要三：]

　　[初根]根就是五根。[欲]就是五欲。五根对五欲。

　　[放逸苦对治，]放逸你就会痛苦。招来苦果的对治。

　　[二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。]第一个又分成两个阶段。

　　[初中二：初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治。]

　　[今初]

　　我们昨天讲到安住在净戒里面，[当制五根]。这是第一大段。第一段分成三段。

　　(汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，]执杖是比喻做持戒要有正念。如果持戒又有正念的话，那么你的五根就不会放逸。

　　[不令纵逸，]就不会乱跑。

　　[犯人苗稼。]稼就是禾所结的果实，也可以说是农作物的总称。这是第一段，从正面的角度来说，叫你要制五根。譬如牧牛的人拿着一枝杖，不要牛乱跑，乱跑会侵犯到别人的五谷。再来第二段。

　　[若纵五根，]若五根都没有控制它，[非唯五欲将无涯畔，]涯畔就是边际的意思。没有一个界限了。世间人都说享受，享受就是漩涡，就是坑洞，一掉下去就爬不起来。就像赌博，染上赌博那就没办法，不能控制。染上酗酒就控制不住，或者打电动玩具就不能克制，所以说将无涯畔，[不可制也；]拉不住他。所以这个娑婆世界，这个地球造恶的人多， 造善的人太少。

　　[亦如恶马，]前面说牧牛，现在是说恶马。你看那个西部的骑马比赛，那个恶马一直跳、一直跳、一直跳，人坐在上面，坐几秒钟才被它摔下来，坐愈久的人就是冠军，分数就愈高。恶马控制不住，再套…

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