..續本文上一頁家倒是要克製一下，不要在外面攀緣，沒有什麼事情時間用在經教上，多聽錄音帶、多看經典才對，多念佛才對，

　　[二時食，]時食就是指正當時間內的進食。出家的生活戒律規定只限早上跟中午之間可以進食而已。過午之後的進食乃是被禁止的稱爲非時食。非時食，不過身體不好有開緣。如果病得很嚴重有開緣，

　　[對治內資無厭足障。]內資就是供給資助色身所需的叫做內資。我們的身體需要calorie，有的人身體比較差的，所以這是對治內資無厭足障，不要說爲了這個身體吃得過量。

　　[叁清淨自活，對治共相追求障。]共相追求什麼呢？大家一起來，你邀我，我邀你。我告訴你們這個團體，如果沒有一位師父、強而有力的主導就會倒,沒有強而有力的主導的法師這一間道場撐不住，徒弟叁、兩個出去沒有請假回去，下次回去都沒有請假的，一點規矩都沒有。也不懂得尊師重道，要出去也不會請假，亂七八糟這樣子不行。

　　我這邊的法師出去都要請假，一定要師父簽名。這個文殊講堂就等于佛學院一樣，單單這裏的錄音帶，你叁年都聽不完，等于讀佛學院，沒有什麼兩樣，而且可以過出家共同的戒律的生活。所以，這些法師該走的都走了，留下來的就要遵守規約。要不遵守規約，很簡單就要走。你不遵守這裏的規約，一定要離開。所以說共相追求你追求什麼？我們出家要追求什麼？你不追求真理你要追求什麼？整天稱兄道弟、成群、結黨泡茶，要不然就到他家拜訪，你想想看這修什麼行？清淨自活不要追求。

　　[四不得參預世事，]不能參加世間一些無意義的事情，一些活動都不可以。

　　[是自性止多事。]自性也可以解釋說本性。但是也可以說，本來應該是停止的。因爲你是一個修行人，自性就是本應停止多事叫做自性。就是沒有什麼好談的，應當這麼做，應該要這麼做。自性是本來就應該這樣沒事的，不然你修什麼行？自性是本來就應該這樣沒事的，不然你修什麼行？修行人一天到晚很多事情又對佛教沒有意義。你如果說忙于弘法那沒有話講，愈忙衆生救度愈多，這個多事就好。你不是這樣，多事整天都瞎忙，爲了那張嘴、爲了身體的享受。

　　[五不得通致使命，]就是通國使命做間諜講壞話，

　　[是自性尊重，]尊重我們的靈性，

　　[不作輕賤事。]不能作輕賤的事情。

　　[次口處波羅提木叉，有二種邪語不應作：一者，依邪法語。謂邪術惱衆生語，]邪術，譬如說念咒讓你晚上睡不著。念咒讓你心裏很難過，念咒晚上睡覺就一直癢，咒很多，一念咒夫妻就吵架，這個不可以的。

　　[及依邪藥作世辯不正語。]藥不正， 邪藥，作世辯不正語。世辯就是世俗的口才，就是賣藥膏胡扯。

　　(12：39)

　　[即“咒術仙藥”是也。二者，依邪人語。]第一個是依邪法語，第二個是依邪人語，

　　[謂與族姓同好，]同好，就是同好惡，愛好相同，感覺、看法相同聚在一起。族性就是很多人。你的看法、興趣跟我一樣，臭味相投就聚在一起。

　　[多作鄙媟語；]講起話來就是我慢高山，瞧不起別人。這樣子不好。

　　[及親近族姓，多作我慢語。即“結好貴人，親厚媟慢”是也。]親厚就是黏得很緊。這像什麼比丘呢？這像什麼修行人呢？

　　兩個人成群結黨，都是做一些無意義的工作。像現在的飛車黨，像青少年晚上騎摩托車，就是這一種的，就是在講這些成群結黨的，遊手好閑的，那些太妹就是這一些。

　　[次意處波羅提木叉，有六句：一“當自端心”，]

　　[對治多見他過障，]就是說看我們自己的不對就好。我們看別人的不對，汙染我們的清淨心，不必要。用我們的時間來討論別人的過失，你不覺得這樣對我們有很大的損失？用我們珍貴的時間、生命一直去批評別人，你不認爲這是浪費我們的時間跟生命嗎？所以，我們對治多見他過就是不要去看別人的過失。我清淨要解脫自己最重要，

　　[不犯自淨心故。]這樣才不會犯到自己清淨心的過失。所以端心，我們的心要正。

　　[二“正念求度”，對治邪思惟障，]修行修偏了、邪了，叁界分成九地，境界優的叫做上地。差的叫做下地。

　　[能自度下地故。]就是能夠自度我們比較差的。

　　[叁“不得包藏瑕疵”，不汙淨戒，不受持心垢故。]不接受肮髒的心理。起心動念，肮髒的東西不接受。簡單講就是不汙染境界。即是發好心的意思。

　　[四“不得顯異惑衆”，]這個在臺灣太多了。

　　[遠離無緣顯己勝行，]把筆拿起來。無緣就是平等法。無緣底下加兩個字叫做大慈。你顯異惑衆，就遠離了一切衆生都有覺性，你就遠離了無緣大慈平等之法。你顯已勝行，顯示只有自己行而已，雖的法師都不行，只有我，我是釋迦牟尼佛再來，我是什麼觀世音菩薩再來，只有我最行， 全臺灣講一講，法師只有我最行其他的都不行，顯異勝行，這樣子就離開了平等無緣大慈的心，

　　[令他不正解故。]讓人家誤導。這個顯異惑衆會誤導人生而且會斷衆生的慧命。他認爲這個叫做佛法。所以，我告訴諸位，要親近法師很簡單，聽他講話有沒有怪異之處，有顯異惑衆嗎？他有依法嗎？他有說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜嗎？他有說一實相印嗎？他有說四谛十二因緣嗎？他有以正法來引導衆生嗎？沒有的話那要趕快離開。如果整天開口閉口就說他看到什麼，他是佛祖再來，他是晚上夢到什麼普賢菩薩、文殊師利菩薩，你就要趕快離開。一切法師必須以正法爲依歸的俱足師，以八正道爲依歸，所以他說得再怎麼好，怎麼天花亂隧，你都不要相信他。如果他沒有依法講課，趕緊離開。令他不正解故。

　　[五“于四供養，知量知足”，對治于受用衆具中無限無厭足障。]整天不能滿足自己，

　　[若入叁昧分，則知量；若入道分，則知足故。]如果叁昧心得定我們就知道量，有叁昧就智慧，如果入道那麼當然就知足了，所以學佛的人，太快樂了、太知足了，說知足兩個字，就勝過擁有幾萬億、世間的財富，不，全世界宇宙的財産也比不上知足兩個字。知足你就會很快樂。

　　[四供養，謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。]

　　[六“趣得供事，不應畜積”，遠離貪覆心貯積衆具故。]貯就是儲藏。

　　[以上方便遠離凡夫及外道過，則令戒身清淨，堪紹如來淨法身也。]

　　《叁明戒能生諸功德》

　　(此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，)正順，你只要有戒，你就能夠正確解脫，

　　(故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。)

　　[戒體惟一，所謂無作；]無作就是不加造作，本來清淨的心就是持戒的心。本性具足持戒的力量。

　　[戒相至多，所謂五篇七聚。]把筆拿起來。五篇七聚在旁邊寫個比丘、比丘尼戒。五篇七聚就是指比丘、比丘尼戒的大科分類。大科就是五篇，分類就是七聚。聚就是類，篇就是科。如果站在大科的角度來講，它是分五科。如果站在分類的角度來說它是七聚。五篇七聚這不能講給你們聽，只能讓你們知道有這個名詞。這是比丘、比丘尼戒的大科的分類就是五篇七聚。

　　[今舉恒情最易犯者言之，]恒情就是一般。現在舉例一般最容易犯的來講。

　　[故名略說。繇此戒故，]由這個戒故。

　　[能度身口意惡彼岸，成就叁業解脫。是故行人若欲正順解脫，必以此戒爲本。因戒生定，因定發慧，定慧無不從戒生也。]

　　《四說勸修戒利益》

　　(是故比丘，)對比丘講的就是對一切衆生講的。在座諸位在家居士也是一樣。

　　(當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德住處。)

　　[是中凡有五勸：一“當持淨戒”，是勸不失自體。]不會失去我們清淨的戒體，因爲我們是比丘。或是在家的修行人，我們都有這個戒體。

　　[二“勿令毀缺”，是勸不舍方便。]我們在度衆生當中，我們也不要毀損他。

　　[叁“能有善法”，是勸常集功德。]我們有善法，持戒就是善法。譬如說殺生，我不殺生當然就是清淨，那當然好了。我不偷盜，也不犯法，不會讓衆生苦惱是不是？所以這就功德無量。我不動不動就是我證阿羅漢果。我證阿羅漢果， 要老老實實。老實的人他就可以入道。

　　[四“若無淨戒”等，是勸知多過惡。]勸知過惡就多。若無淨戒就不行。你的東西愈多貪念就愈重。

　　[五“安隱功德住處”，是勸住安隱處，勿住不安隱處也。]住在安隱處你就要持戒，

　　[初對治邪業法要竟。]

　　[二對治止苦法要叁：]

　　[初根]根就是五根。[欲]就是五欲。五根對五欲。

　　[放逸苦對治，]放逸你就會痛苦。招來苦果的對治。

　　[二多食苦對治，叁懈怠睡眠苦對治。]第一個又分成兩個階段。

　　[初中二：初根放逸苦對治，二欲放逸苦對治。]

　　[今初]

　　我們昨天講到安住在淨戒裏面，[當製五根]。這是第一大段。第一段分成叁段。

　　(汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，]執杖是比喻做持戒要有正念。如果持戒又有正念的話，那麼你的五根就不會放逸。

　　[不令縱逸，]就不會亂跑。

　　[犯人苗稼。]稼就是禾所結的果實，也可以說是農作物的總稱。這是第一段，從正面的角度來說，叫你要製五根。譬如牧牛的人拿著一枝杖，不要牛亂跑，亂跑會侵犯到別人的五谷。再來第二段。

　　[若縱五根，]若五根都沒有控製它，[非唯五欲將無涯畔，]涯畔就是邊際的意思。沒有一個界限了。世間人都說享受，享受就是漩渦，就是坑洞，一掉下去就爬不起來。就像賭博，染上賭博那就沒辦法，不能控製。染上酗酒就控製不住，或者打電動玩具就不能克製，所以說將無涯畔，[不可製也；]拉不住他。所以這個娑婆世界，這個地球造惡的人多， 造善的人太少。

　　[亦如惡馬，]前面說牧牛，現在是說惡馬。你看那個西部的騎馬比賽，那個惡馬一直跳、一直跳、一直跳，人坐在上面，坐幾秒鍾才被它摔下來，坐愈久的人就是冠軍，分數就愈高。惡馬控製不住，再套…

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