..續本文上一頁你就是凡夫，你的正念跟你的習氣打仗。
佛遺教經7
[乃至出生種種叁昧也心既在定，則如杲日當空]，這個杲字就是光明、明亮的意思，[明照萬象故即能知世間生滅法相]。
[言精勤者，對治叁種懈怠：一精勤修習節量食臥，調出入息]，息就是呼吸，你要精進要知道吃飯剛剛好就好，睡也要剛剛好，不要十二點睡早上八點起床，足足睡了八個小時，睡八個小時，在我們講堂我知道很多人都差不多睡四五個小時而已，很少人睡超過六個小時的，在我們講堂的這些居士，師父真的很贊歎諸位很少人睡超過六個小時，有的被贊歎得很高興，所以說我們飲食節量睡眠也要剛剛好，調呼吸出入息[對治不安穩懈怠]，不安穩，吃得過飽、睡得太多，你想想看這怎麼修行呢？這怎麼能夠修行呢？對治不安穩，你吃得過飽又睡得太久你看那要修什麼行呢？
[二精勤修習覺知諸定有通慧功德能盡苦源]，我們如果沒有智慧，絕對不能離苦得樂，諸位要記住，在《俱舍論》裏面講或者是唯識學裏面講，它都有一種慧解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢，這個慧解脫阿羅漢他沒有神通，但是他可以斷煩惱，這個慧很厲害的般若的智慧非常厲害的，定解脫的阿羅漢他有得大神通，就象目犍連，他是由定而得到大阿羅漢，佛陀當時在世時因爲聽到馬上證四果，但是他不是由定進入慧，他不是他直接就斷煩惱，所以說他沒有什麼神通但是他證阿羅漢果，慧解脫的阿羅漢，所以慧解脫阿羅漢他沒有神通但是煩惱不生，這個很厲害，因此我們也不一定要有神通，不一定要有神通一定要有智慧，一定要有智慧，覺知諸定，有通慧功德，[能盡苦源及能成就大希有事]，爲什麼大希有事？[對治無味懈怠]，什麼叫做無味呢？無味就是沒有意義，毫無意義的一種怎麼樣？懈怠，簡單講無味就是無聊，無聊，我現在無聊，我常常想世間人講這一句實在是很偉大，爲什麼很偉大？愚癡到家的偉大，修行人哪有什麼無聊的，我說：你昨天在幹什麼？很無聊，整天在家裏也不知道要幹什麼，真的世間人就是這個樣子，如果說修行者他就不曉得什麼是無聊，他一天就《彌陀經》幾部，《無量壽經》幾部，《金剛經》幾部念佛多少都訂滿了，他怎麼會有時間無聊，怎麼可能，以師父今天來講的話，除了我有公事以外，要不然今天來講的話，一天要看書、念佛的時間都要超過十幾個小時，還要自己用功的，還要自己用功的，沒有什麼無聊的，我從來沒有聽過修行人高僧大德說：我今天很無聊不知要幹什麼？聽到高僧大德喊說很無聊，對不對？所以我們在家居士喊說很無聊，那個人也差不多了，很無聊、很空虛、很無味，對不對他不懂得人生精進都來不及哪有時間無聊，要有般若的智慧你才能離苦得樂。
[叁精勤修習觀察生老病死苦及四惡趣苦]，加上阿修羅就是四惡趣，[我未能離]，就是而我尚未能離這個四惡趣，我未能離就是而我今天還不能離開四惡道，[對治不知恐怖懈怠]，你從來沒有念生死苦，你怎麼會恐怖？你從來沒有念叁途之苦，你怎麼會恐怖呢？不會，不會，有空就閑聊、有空就遊玩，要不然就狐群狗黨對不對？也不知恐怖，還不知道要趕快生死在呼吸之間，[由修習此叁對治已心則不散]，不散亂這樣到最後[無所對治]，無所對治在旁邊寫四個字叫“能所雙亡”，[便能發無漏慧]，無所對治就是能所雙亡，簡單講就是六根清淨位，六根清淨就是六根面對六境統統完全化作無上的知覺，就是根本智，無所對治那就是根本智，根本智就不須要對治什麼了，因爲他得到空性的思想，便能發無漏的智慧，[斷惑證果也，舉喻合法，在文易知]，這樣很容易了解，下面[七智慧功德，汝等比丘若有智慧，則無貪著]，如果有智慧的人，他絕對不會貪著，[常自省察，不令有失]，常常觀照，我告訴諸位，說我們自己就好，一天到晚看自己就好，我們省察對衆生的態度一定要慈悲，不令有失，[是則于我法中，能得解脫]，其實佛陀早就告訴我們解脫的道理就是這樣，我告訴諸位四十二章經你能夠讀完，讀完貫澈融會貫通你就不得了了，我告訴你你整部大藏經可以放在旁邊了，真的，你如果這一本《佛遺教叁經》，你真的讀完懂得觀照這一本就夠了，用不完了，很知足、無貪、精進你想想看，你是不是六度都具足，懂得布施能得解脫，再來[若不爾者，既非道人]，非道人就是心無智慧，有道當然有智慧的人就是道對不對？非道人就是怎麼樣？心沒有智慧，對不對心無智慧故，所以說非道人，不是出家衆不是有智慧的人，[又非白衣]，爲什麼非白衣呢？形已削髯，削掉頭發又已經披上叁衣，袈裟又非白衣，他剃度又穿上袈裟，[無所名也]都不知道要叫你什麼名？既不是修行的人又不是白衣，到底你要安什麼名字呢？[實智慧者]有智慧的人，[則是度老病死海堅牢船也亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也]，這是比喻生老病死的大海要靠船，無明黑暗要靠明燈一切的病要靠良藥，[伐煩惱樹之利斧也]斧頭，要利斧，斧頭，[是故汝等當以聞思修慧而自增益]要用聞思修增加自己的利益。[若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也。是名智慧]所以這個智慧很重要。
二十六，第二十六頁，[若有智慧，則無貪著，是標實慧離障功德]，實慧可以離開一切的障礙，[謂遠離真實義處障]真實義，真實義就是理障，真實義處就是理上來說，[及世間事處障故]這個是指事障，真實義處就是指理障，世間事處障就是事障，事相上的障礙，事相的障礙，[由斷迷理無明] 迷理當然就是指我們所講的見惑，迷理就是，注意聽，迷于四谛的真理的煩惱叫做迷理，四谛的真理，不曉得, 世間爲苦、集、滅、道的真理，迷理無明，[故六七二識，不貪著第八識之見分以爲我法]見分又作能取分，這是指諸識能緣的作用，是爲認識事物的主體，也就是能照知所緣的境界照知相分，相分就是我們認識的對象，能照知所緣的境界的主體的作用這叫做見分，再講一遍，見分又作能取分，這是指諸識之能緣作用爲認識事物的主體，也就是能照知所緣的境界所緣的境界就是相分，我們認識的對象，所以能夠照知所緣的境界的主體作用就是見分，這個我們唯識學都講過了，以爲我法[是名遠離真實義處障，由斷迷事無明]，迷事這是指思惑那麼就是迷事相，爲什麼迷事相呢？就是指思惑，爲什麼指迷事呢？因爲境界現前習氣難斷，你就知道事相磨練是很必要的，狠有必要的，你只有在理論上知道真理沒有用，所以爲什麼說一個修行人一定要在團體上磨練，這樣你才有事相可磨練，我自己一個出家衆跑到深山裏面去修行，道理也不懂也沒有團體可磨練以後出來變成一個怪人，怪人，由斷迷事無明，迷事無明[故前六識不于六塵境界而生貪著，是名遠離世間事處障也]，[常自省察]省察就是察知事理二障，不要使它障礙而生起，不要使它障礙生起，常自省察，好好觀察、觀察什麼是事障？什麼是理障？[不令有失] 不令有失就是不要讓它有失，不要讓它失去觀照的力量，[是總勖]勖就是勉勵的意思，[是總勖增益聞思修慧]聞：聞叁藏十二部經典的道理。思：思惟這個道理，修就是實際如法去修行，實際産生智慧，[是則于我法中，能得解脫，謂要叁慧，得證實智慧也]，這個要講實智慧，你們要稍微簡單作一下筆記，實智慧又稱爲根本智，又稱爲根本智，根本智，注意聽，實智慧又稱爲根本智，又稱爲根本無分別智，又稱爲如理智，又稱爲實智，又稱爲真智，又稱爲無分別智之一，再講一遍，什麼叫做實智慧呢？表示證悟到空性的智慧叫做實智慧，實智慧又叫做根本智，又叫做根本無分別智，又叫做如理智，又叫做實智，又叫做真智，這是無分別智之一，相對于後面叫做後得智，後得智，實智就是後得智的意思，對立的，後得智就是依體起用的俗智，不壞事相的智慧叫做後得智，乃是諸智的根本，這個實智慧就是諸智的根本，因爲它是合于真如的妙理平等的意思，所以說實智慧其實就是妙理、平等、無差別、無分別，這是于攝大乘論釋卷八中稱此智乃爲正證之慧，正確的正，證明的證兩個正連在一起，正證之慧，正證之慧，意思是說沒有證偏了，不是狂慧，你有實智慧你就遠離各種的推求考察之行解，你不會在文字假相裏面作用，因爲你已經得到無分別的智用，隨緣顯現都了知一切法空性進入空就是無生的境界，但是這個智可以任運照會一切的緣起，所以說見緣起即見道就是這個道理。它可以運用在一切緣起法裏面，契會真理，故爲正證之慧，所以因爲這個智慧是正體不是化用的，所以又以實智慧爲智，此智爲智之正體，意思是說這個根本智就是智慧的正體，就是正體而非化用，不是化用的，所以又稱爲正體智，正體智，正體的智慧，所以是十波羅蜜當中的般若波羅蜜，所以你們在實智慧旁邊寫個“般若波羅蜜”，實智慧就是般若的意思，空的意思，再來[增益叁慧以證實慧乃名道人]，證入空的實相、般若的智慧這才可以叫做道人，[未曾出家，乃名白衣，今既出家，又無四慧]，注意聽，什麼是四種智慧呢？聞、思、修加上實智慧，實智慧就是正智，你也可以講因爲聞慧、思慧、修慧還沒有達到正，所以可以講聞、思、修、正四種智慧，可以這麼說，正證之慧，因爲他證到果位斷煩惱的智慧，所以四就是聞、思、修加上正，正證的智慧，那麼就是四慧了，又無四慧，[進退鹹失]，進退統統失，[故無所名也，次以四喻，喻實智慧，見苦谛智，如堅牢船]，我們見到苦谛這個智慧，意思就是用智慧觀照了解一切法皆是苦，這個就是苦谛的智慧，如堅牢的船，堅牢的船，我們一定要解脫，乘著這條船，因爲有智慧觀照一切法皆苦，我們一定要出離心坐著這條堅牢的船，就可以渡生死的苦海，意思是說你要修行，就要承認這個世間是苦的，你一定要承認這個世間是苦的，[斷集谛智]…
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