..續本文上一頁，你要有這智慧斷這個集，就是貪、嗔、癡，[如大明燈]大明燈引導我們走入正路，[證滅谛智，猶如良藥]，這藥方開出吃下去。OK病馬上好，[修道谛智，猶如利斧]可以斬斷一切煩惱，八正道、叁十七道品這個都是很利的斧頭，[然實智難證故必當以聞思修慧而自增益，名字位中]，在六即佛裏面名字，名字即佛當中聞慧增益，[聞慧增益，得入停心]，就五停心觀，五停心觀這個我們在“天臺教觀網宗”都講過了，五停心觀就是不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀，不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀，數這個呼吸，這個都講過了，觀一切法皆是不淨那麼一切恩怨要用慈悲，執著這個世間要觀緣起，業障深重的人要觀念佛，散亂心重的人要數息，這些都有講過了，[別總相念]別相念跟總相念這個也講過了，別相念師父這旁有資料讀給你們聽聽，別相念又作別相念處，就是多加一個處，分別這個受，爲什麼別呢？分四個角度來說觀身、觀受、觀心、觀法，怎麼觀呢？觀身不淨，觀身不淨第一觀，觀受：觀受這個感受是苦的，觀心，觀心是無常，觀法，觀法是無我，以此四觀來對治衆生的執著于這個世間，爲什麼要觀不淨觀呢？他認爲清淨，爲什麼觀受是苦呢？他認爲快樂，爲什麼觀心是無常？他認爲是常，觀法無我，他認爲是我，所以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是爲了要對治衆生執著，常、樂、我、淨的四種顛倒，每一個衆生都認爲這個世間是永久的，世間是快樂的，世間有我、世間是清淨的，結果講起來都顛倒，這個就是由五停心觀，進而繼續修行的位，繼續修行的位，更進修一直到總相念，繼續修行的位，更進修一直到總相念，總相念就是說觀一種統統具足什麼叫觀一種統統具足呢？觀身，身就是無常、苦、空、無我，不必再說，觀受，受就是無常、苦、空、無我，什麼觀心？心就是無常、苦、空、無我，什麼叫法呢？無常、苦、空、無我，這個叫做總相念，總相念，觀一種四種法統統具足，這個我們簡單講一下，這都有講過了，停心別總相念這是名字位，[觀行位中，思慧增益，得入暖頂忍世第一法] ，暖頂忍世第一暖猶如這個熱氣有一點熱氣，頂就像出頂，忍最後一刹那，世第一呢，最頂端的世間的最高，就是接近無漏，世第一就是接近無漏的意思，[相似位中，修慧增益]，修慧來求增益，[得見四聖谛理發無漏實慧，證四道果]，初果、二果、叁果、四果，[因中叁慧]聞。思修，[未具天眼]，什麼叫天眼呢？因爲修禅定所得到的眼，這叫做天眼，你如果得到這個天眼，無論遠的、近的，無論前面、後面，內、外、晚上、白天，你都看得清清楚楚的，有天眼的人不必點燈，不必點燈，有天眼的人不必點燈，他晚上走路不會跌倒，到鄉下去不會踩到牛糞，他這樣走，什麼都看得清清楚楚了，這個沒有那麼簡單，再來[慧解脫人]，這個要稍微講一下，什麼叫做慧解脫呢？慧解脫就是由無漏的智慧力量來斷除煩惱，而得到解脫的阿羅漢，這是對俱解脫的阿羅漢來說的，什麼叫做俱解脫？俱解脫就定慧統統有，叫做俱解脫的阿羅漢，俱解脫就是一個人再一個工具的具，俱解脫一個人部再一個工具的具，俱解脫就是定慧同時俱足的阿羅漢， 那麼慧解脫呢？偏向智慧的觀照的阿羅漢，兩種都是阿羅漢，所以慧解脫是對俱解脫來講的，那是阿羅漢之一，可以說是七聖之一，九無學之一，九種無學之一，所以俱解脫這是指他由定慧的力量斷除煩惱，那麼慧解脫呢？他沒有得到滅盡定，沒有得到滅盡定，我們常常講滅盡定、滅盡定就是九次第定，九次第定最後這個是由定力慢慢增強斷煩惱出叁界，可是慧解脫不是，慧解脫僅憑慧的力量斷除煩惱障而解脫之阿羅漢，叫做慧解脫的人，慧解脫是相對俱解脫的角度來說的，俱解脫定慧均等的阿羅漢，慧解脫偏于慧斷煩惱 的阿羅漢，這樣大家都清楚了，[亦無天眼]，亦無天眼，[然皆四谛分明，不墮邪見，則是明見人矣!][且約藏教義解如此，通教例知]，這是藏、通、別、圓，這是舉例天臺的思想，藏、通、別、圓，通教都是這樣子，通教例知[以是叁乘共方便故]，共方便，再來[八畢竟功德]，正宗分的最後一段，再來要接流通分，[汝等比丘，種種戲論]，這個戲論層次很廣，修行人，凡夫對修行人，凡夫是戲論，修行人對初果，開始修行人是戲論，乃至四果對叁果，叁果是戲論，菩薩對羅漢，羅漢是戲論，佛對菩薩，菩薩是戲論，所以這個戲論不是指世間遊戲的言論，不是這個意思，簡單指意思就是說，錯誤而沒有意義的言論，違背真理不能增進善法，沒有意義的言論，方便是作這麼樣子意思 ，戲論有兩種這個要寫起來，戲論有兩種沒有幾個字，第一于真實理生戲論，第二于世間事生戲論，先講第一個，戲論有兩種于真實理生戲論，就是說我們大家都要修行，聽到真理，但是只要它是沒有究竟的，統統是真實理的戲論，譬如說他只知道空，他不懂得不空的道理，空就是戲論，他知道不空，但是不知道中道的思想，不空就是戲論，就是這樣子，就是這個意思，所以于真實理生戲論，真實理就是究竟的佛道的真理，第二叫做于世間的事相生戲論，世間的事情本來就是緣生無性的東西，因緣生、緣起無自性的東西 ，你再怎麼樣討論，你再怎麼樣執著，它就是一種煩惱跟負擔，講愈多話不一定比講愈少話的人更有修行，講愈多話的人不一定比講愈少話的人更快樂，爲什麼呢？講愈多沖突愈多，沖突愈多，于世間的事生戲論，世間本無實體可得，哪有什麼真理、什麼追求，或者哪有什麼真正的快樂，沒有都是戲論，簡單講不能讓你徹底覺悟的統統叫做戲論，這一句話直接講就是這樣子，二十七頁，八畢竟功德這個地方，汝等比丘，種種戲論，[其心則亂]，有戲論我們心就亂，[雖複出家，猶未得脫，是故比丘，當急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論，上來七種功德，皆是長養方便功德，此示自性遠離，非對治法]，自性遠離就是自性本來就沒有這種東西，我們不需要對治它，本性本來就沒有戲論的東西 ，它見真實谛的東西，哪有什麼戲論，[故名畢竟功德也，真如涅槃，本性清淨，言語道斷，心行處滅]，用說的說不出一個所以然，用想的也讓你想不到，[本非戲論所行境界，要戲論故，達寂滅論]，注意!寂滅是很快樂的，你的內心不起心、不動念，那一種樂實在就不是用金錢可以買得到的，用看電影、用看閉路的吃什麼可以享受比較的，寂滅樂，無诤，內在無诤最快樂的人，就是沒有事情，無爲法，寂滅的快樂，[初果得實智慧，見四聖谛，分別數以雖已永斷，而叁界九地八十一品思惑，皆是無始名言戲論熏習所成，令心擾亂，不契真常，是故當急舍離戲論，乃得涅槃寂滅之樂，言“善滅”者，即以所得四谛實慧重慮緣真]，再一次來緣真，[數數觀察，淨除業識種現令其究竟不生也，此亦且約叁藏義解，叁藏義解，若開顯者]，開顯就是把它更顯示出來的道理，叁藏義解呢？這是叁藏法教數裏面，此也就是這個叁藏義解，就是叁藏法數，表示我們講佛學大辭典，若開顯者，要把它展開來講的話，要分好幾段落，諸位要開始標號了，把筆拿起來，看第一段，第一段戲論，[真居事外]真就是空，把那個空遠遠的抛在事相的外面，[仍是戲論]，仍是戲論，所以阿羅漢他說要修行，要修行他就走開，走開，他修觀空不敢靠近世俗，所以跑到深山裏面寂靜處打坐，要斷煩惱，所以真居事外這個是指阿羅漢乃至小乘人所修的，真居事外，事就是緣起，以爲空，可以遠離這個緣起之外的，因爲他不敢來緣起法裏面，怕被迷惑了，仍是戲論，如果是一個真修行人，[即事恒真]，即事就是緣起，恒真就是性空，沒有什麼好談論的，當體就是，[乃非戲論]，這才不是戲論，這才不是戲論，這第一段的戲論，第二段底下“又”標二，第二段的戲論要標號，[又即空不具，仍是戲論]，這個具就是完備、具足的意思，什麼意思呢？就是在事相如果不懂得當體即空這個就是戲論 ，即空不具，我們現在把它調過來，念得更清楚，不具即空的道理，如果你沒有具備著當體即空的思想，這一切都是戲論，叫做即空不具，即空，當體即空不具，如果沒有具備當體即空，所以說這個如果，把它調到前面去意思更清楚，不具備當體即空的道理加兩個字，把這兩個字顛倒，然後中間加兩個字“當體”，不是意思就出來了嗎？不具備當體即空，仍是戲論，還是戲論，簡單講一切煩惱起來當下就要擺平它不能等待，當下就要擺平它，再來[中道不空]不空那當然是具足一切了，[乃非戲論]，中道是不空意思就是說不能否認事相，不能否認緣起這才不是戲論，再來第叁段[又離邊立中]，離了這個兩邊空有立一個中道，這[乃是戲論]，簡單講你要懂得什麼叫中道，即空即有就是中道，[即邊]這個邊就是空有兩邊，不管你站在空，空當下就是中道，站在有，有當下就是中道，其實中道就是空、有當下就是，不可以離開空講中，不可以離開有來講中，這樣就即邊即中，這樣才[乃非戲論]，這是第叁段不是戲論，再來第四段[又對權明實，乃帶戲論]，我們對這個權智了解方便法來說實智空的智慧，這個是戲論，我們要了解要[開權顯實]開一切的方便當下就是究竟，[無粗非妙]，沒有一樣粗糙的事相不是當體就是妙用現前的實相的道理，就是無粗非妙，沒有一樣粗糙的方便法不是究竟義的實相的妙殊勝的妙理這才[乃非戲論]。

　　再來第五段，第五段編號五，[又說權說實，說本說迹]，還好我們有講過《法化經》，所以一看到這個我們馬上就知道了，又說權說實，說本，本就是無量劫，說迹，迹就是佛陀八相成道在印度八相成道，說本就是無量億劫來，說無量億劫也好，說八相成道也好[亦皆戲論]，爲什麼呢？如果我們[觀心若起]…

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