..續本文上一頁，觀照這個心若起，一動念[本迹俱絕]，離文字緣說相什麼無量劫、什麼八相成道，這個都是俱絕，就是不可以用言語去思惟，那麼無人、我一切相當下進入一切法究竟遠離的戲論，[乃非戲論]。
第六段[又唯貴默然]，如果你還執著這個境界，那麼[墮絕言見]，墮絕言見就是墮入絕對的境界，但是還講說我見到了絕對的境界，我見到了絕對的境界，那麼還是[仍屬戲論]，爲什麼？因爲它本不可說，所以貴默然不可說的，進入第一義9谛，默然不能講是不是？[知四句皆不可說]，爲什麼叫做四句呢？四句就是，把筆拿起來，有、無、亦有亦無、非有非無這四句，有就是肯定、無就是否定，亦有亦無就是部分肯定部分否定，非有非無呢？兩者統統否定，非有非無，所以有一句、無第二句，第叁句是亦有亦無，第四句就是非有非無，那麼這四句皆不可說，[有因緣姑亦可得說，說與不說，性自平等]，要怎麼說都是平等何以故，空性思想怎麼會有說、不說的東西，[不作二解，不作一解，不作亦一亦二解]。二十八頁，[不作非一非二解，乃非戲論也。以上正宗分竟]，正宗分竟。
二十八頁，[叁 流通分爲四：初勸修流通]，就是七分當中的第四天親菩薩作的第四段，顯示畢竟甚深功德分，[二證決流通]，等于第五的顯示立證決定分，[叁斷疑流通]，等于七分裏面的第六，分別未立上上正爲斷疑分，[四囑咐流通]，等于第七離種種自性清淨無我分，[今初，汝等比丘，于諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊]，要常常一心就是攝心的意思，觀照的意思，[大悲世尊所說利益皆已究竟]，那些都是講佛道，那麼究竟該講的都已經講完了，照這樣修就成佛了，所以說皆已究竟，[汝等但當勤而行之]，路佛陀已經告訴我們了，要不要走就要看自己了，我們要是有慚愧心的人，我們要勤而行之，[若于山間，若空澤中]，這個澤就是積水的地方，低窪積水的地方，也可以說是水邊叫澤，若空澤中，這個空不是空性的意思，意思就是空曠的地方，如果在空曠的水邊或者低窪的地方有水的地方，[若在樹下，閑處靜室，念所受法]，就是要常常正念世尊教我們的法，[勿令忘失]，不要忘記了，[常當自勉]，要常常勉勵自己，就是說提起我們的覺性，[精進修之，無爲空死，後致有悔]，不要等死後我們才來後悔， [我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也]，我就象一個良醫知道這個病開藥給你們服用，你要不要服用，這不是醫生的過失，這倒是真的，你不吃也沒有辦法，[又如善導，導人善道]，引導人向善道，[聞之不行]，聽到了而沒有去行，[非導過也]，這不是引導的人的過失，聽完後不去做也不是引導的人的過失，[諸功德，指正宗分中共世間法要叁種對治功德，及不共世間法要八種大人功德也]，我們再、回憶一下翻開最後一頁，七十八頁回憶一下，回憶一下那個表格，[佛遺教經科判]，[初總題]，[次別文：序分、正宗分、流通分]，[初明共世間法要，二明不共世間法要]，共世間法要有叁[初對治邪業法要，二對治止苦法要，叁對治滅煩惱法要]，明不共世間法要有八種，那麼流通分有四段，有四段，所以這個表格對照一下，對照一下我們就曉得，翻回來，[“常當一心”者]，修行就是要綿綿密密，[依第一義心而修也]，什麼叫做第一義？第一義就是中道就是實相，什麼叫實相呢？什麼叫中道呢？天臺宗來講空假中即空、即假、即中，華嚴宗來講就是一真法界，禅宗來講即心即佛，那麼淨土宗來講當下念念佛，當下即心即佛，念念相應念念佛，這個都是第一義谛的思想，所以說這個第一義谛的思想，在每一個角度看的不一樣，也可以講這是真如，[“舍諸放逸，如離怨賊”者，遠離一心相違行也]，遠離一心，不能在一心當中好好的下功夫，與一心的功夫互相違背，[“所說利益皆已究竟”者]，意思是說佛所說的修行的利益功德相全部已經究竟，要不要修行就看你，佛陀都已經教完了，[無限劑大悲]，這個劑就是一個界限，沒有界限的大悲，無論哪一個衆生都是一樣的，[于法無遺吝也]，吝就是過失，對這個法一點都不剩下，沒有什麼剩下遺失的地方，過失的地方，對于法一點都不剩下遺漏這個過失，沒有，一點都沒有剩下一些過失，意思就是功德圓滿，無遺吝也就是說沒有留下一些什麼過失，簡單講就是功德圓滿的意思，[此中，雲何修？要怎麼修？謂宜“勤而行之”也]，一定要精進修行，沒有精進修行，你沒有辦法達到解脫的地步，[何處修？謂山間、空澤、樹下、閑處靜室也]，但是這個要注意，印度佛教會滅就是這些觀念，這些觀念，因爲印度教都是在都市社區、人多的地方，佛陀都教我們要在山間、樹下修行，那個是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已經滅了，你都在深山裏面修行，沒有在人群當中，所以這個力量打不進去，力量打不進去，力量打不進去自自然然就被淘汰，所以我是認爲我們佛教因爲時間、空間的不同，根本智是一樣的，但是我們如果沒有走進社會人群當中，做我們應該做的工作跟義務，當然你如果要在茅蓬修行我們也贊歎，但是每一個人都去茅蓬修行佛教就慘了，會很慘，這個佛法會滅在全部大家都住在深山裏面，一定會滅，你打不進來，人家已經利用時間、空間做一切的工作了，當然教徒愈來愈多對不對？教堂蓋得愈大間，佛教沒有，在都市如果要拜個佛都沒有，也沒有正知正見佛教不滅才怪，不滅才怪，所以該出來宏法的時候就義不容辭，所以說進可攻退可守，進可攻就是也可以普度衆生，退可守有時候要去山上靜一下，去山上靜一下，時間、空間不一樣，［何所修？謂“念所受法”也］，念我們所接受佛的教化的這個法，［何故修？謂“勿令忘失”也］，就是念念觀照，［以何方便修？謂“常當自勉，精進修之”也，若未入真實，皆名空死］，你如果沒有進入空性，真實就是已經達到如如不動，破我執才叫做真實，只要你還有一個我的染汙，禅宗講的動念即乖，那就不真實，就是染上意識的狀態就是不真實，我們的真實要清淨心，真如的清淨心才是真實，沒有生死的涅槃境界才叫做真實，所以說你如果還沒有進入生死，沒有解脫生死，［若未入真實，皆名空死］，白白的虛度浪費你的光陰跟生命，［若得少爲足，後必有悔］，這個要注意，什麼叫做得少爲足？得少爲足就是說你只修了一點點行就覺得已經差不多了，我很行了生死沒有問題了，這樣子不好，那麼這個加起來，若未入真實，皆名空死，若得少爲足，後必有悔加起來等于就是空死而悔，空死而悔有兩種狀況，第一因爲你荒蕪叁業，，荒廢了你的叁業(身、口、意)全部沒有修持，該布施的不布施，該攝心的不攝心，臨命終知道要墮惡道了所以後悔，後悔，第二得少爲足你稍微有一點禅定的功夫，稍微有一點經教都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人來講得是頭頭是道，但是沒有人在的時候你煩惱就一大堆，所以未證、謂證，還沒有證就自己覺得很厲害，所以到臨命終就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的，簡單講就是說不要到死亡的那個時候，那個刹那我們才來後悔，平常我們就要在事相上在理念上來下手，［悔何及哉！約滅惡拔苦，愈如良醫，約生善與樂，愈如善導］，善導，我們出國也要有一位導遊，［佛不負衆生，衆生多負佛耳！］我們都是辜負佛，佛哪有辜負我們？佛陀講叁藏十二部經典的法，要教我們成佛，我們沒有辦法是我們辜負了佛，［可不悲夫！］。
中間第四行［二證決流通］，［汝等若于苦等，四谛有所疑者，可疾問之］，要趕快問，疾就是要趕快的問，有疑問，有疑當問，［毋得懷疑，不求決也］，決就是決了，決了或者是決疑，決了就是對義理明白、了解，這個決疑呢？就是解決了疑惑，所以這個決就是解疑，解決了疑惑，或者決了，對義理徹底的明白，毋得懷疑，不求決也，［爾時世尊如是叁唱］，唱就是宣說，講了叁次，就像今天師父講的，有沒有疑問？沒有疑問我要入涅槃了；第二、有沒有疑問？沒有疑問我要入涅槃了；再問：有沒有疑問？沒有疑問我要入涅槃了；就是今天的口氣一樣的。叁次的問，[人無問者]，大家根基都成熟了沒有人問，[所以者何？衆無疑故]衆人都沒有懷疑，[時阿免樓駝]一個馬再一個犬這個念阿彌陀佛的陀字同音，[觀察衆心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷]，月可以讓它熱，日可以讓它冷，[佛說四谛不可令異]，佛說的苦、集、滅、道不可以改變，不可令異，真理就是真理不可以改變，[佛說苦谛實苦，不可令樂。集真是因，更無異因]，這個是世間的因果，苦谛跟集谛是世間的因果，苦谛的世間的果，集谛是世間的因，[苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅]，所以我們如果不種下惡的因，貪、嗔、癡的因，因滅果就滅，[滅苦之道，實是真道，更無余道]，佛教我們滅苦之道這是真道，沒有其他的道可以離苦得樂，簡單講世間的宗教都不能解脫六道輪回的生死，外道頂多是升天如此而已，[世尊！是諸比丘于四谛中，決定無疑]，一點都沒有疑惑，大家根基都已成熟，大家都證阿羅漢果了是不是？[如來一代教法，義理雖多，四谛攝盡]，苦、集、滅、道攝盡，[以苦集二谛攝盡世間因果]，攝盡世間因果，[滅道二谛攝盡出世因果]，師父再說一遍，苦谛世間果，世間就是生滅的果，集谛世間的因，就是生滅的因，滅谛出世間的果，就是無爲法的果報，道谛就是無爲的因，也就是出世的因，所以說果、因，果、因兩雙，一個是世間的因果，一個是出世間的因果，所以說攝出世的因果就是滅、道。攝世間的因果就是苦、集。所以苦、集、滅、道攝盡了世間、出世間的因果，[故于四谛懷疑，則一切法鹹皆有疑，苟于四谛無疑則一切法皆得無疑，所以垂滅殷勤叁唱，深顯除四谛外更無余法也，文中有…
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