..續本文上一頁就是後序，前面叫做序文，後面叫做跋語，跋語就是後序的意思，[旭]就是智旭，藕益大師，[未出家時，讀此遺教]，讀到這個《遺教經》，[便知字字血淚]，都是字字血淚，[既獲剃染]，就是出家，剃度，剃是指剃度、染是指衣，所以剃度而有叁衣，染衣就是叁衣，[靡敢或忘]，不敢忘記，[所恨慧淺障深]，智慧很淺障礙很深，高僧大德這一句一定有的，因爲大家都很謙虛，[悠悠虛度]，悠閑自在，悠閑自在的樣子，悠悠虛度，[二十余年，空無克獲]，一點修行都沒有，[既非道人，又非白衣]，自己謙虛這樣講，也不是一個出家修道的人，又現出家相，也不是白衣，[方撫心自愧]，扪心自問覺得很慚愧，[對鏡生慚]，生慚就是生慚愧心，面對鏡子會照到自己，他自己覺得很不好意思，[而虛名所誤]，他當時就很有名了，他當時就很有名了，虛名所誤，[謬膺恭敬]，謬膺恭敬意思就是說他的能力、他的德行有所不足，而虛妄受別人的恭敬，表示自謙之詞，這個膺字就是承擔或者是接受，錯誤的去接受恭敬，謬膺就是錯誤的接受恭敬，表示我的能力、道德都不夠，而且虛妄錯誤的受人家恭敬，[承甫敦沈居士]，居士甫敦沈，沈居士，[固請解釋此經]，固請：堅持的意思，固請就是堅持要請我解釋這本經，[嗟夫！]感歎，[余不能臻修世出世間功德]，我自己不能臻，臻就是到達，我自己不能達到，修世出世間的功德，[徒]就是只有，[徒以語言文字而作法施，何異諸天說法鳥耶？]這個諸天說法鳥這句，何異諸天說法鳥這句的意思是藕益大師自己謙虛，自己也沒有修行也沒有證果，我只是依文來解釋而已，就像天上的飛鳥，或者像鹦鹉在學人說話，只知道會發音，不曉得去了解它的道理，那麼這是老法師藕益大師的慈悲，自己很謙虛的這麼說，何異諸天說法鳥耶？[然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方]，然一隙那麼這個就是隙縫，就是小縫，譬如說我們的隔壁，有一個縫隙光線透過來，絕對不忍心吝啬，這句話的意思是說，然一隙之明就是說這個明就是一種智慧，我如果有一點點的智慧，有一點點的智慧，我絕對不敢吝啬不布施給大家，弗忍自吝就是我不敢吝啬不布施給大家，意思就是說我如果藉著一點一隙之明表示很謙虛，如果我就有這麼一點點的小智慧，我是一定不會去吝啬，不布施給你們的，弗忍自吝，藉此功德，回向西方，[仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣！] 迦陵頻伽我們都知道，這個就是妙聲的鳥、美音的鳥，好聲音的鳥。這個迦陵頻伽我這裏有資料讀給你聽，叫做好聲音的鳥，或者是美音的鳥，還是妙聲的鳥，此鳥産于印度，本出自雪山，山谷曠野亦多，迦陵頻伽鳥色彩是黑的似雀鳥，羽毛甚美，啄部就是嘴巴呈赤色的，赤色就是有一點紅色、深紅色，在卵殼的裏面，這個卵裏面它就能叫，這個聲音和雅微妙，這可以說迦陵頻伽鳥在卵裏面，蛋裏面就是殼裏面，殼裏面，卵殼裏面它就能叫，這個聲音就非常的和雅微妙，爲天、人、緊那羅、一切鳥聲所不能及，所以在佛教經典當中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩的妙音，常常用迦陵頻伽鳥的聲音來譬喻妙音的聲音，所以說仍作迦陵頻伽這是極樂世界的鳥，代彌陀廣宣法要可矣！[甲申九月二十日記]，這個甲申就是西元一六四四年，這一年是藕益大師來到靈峰，靈峰，[唐太宗文皇帝施行]，這個施行就是實行的意思，換我們現在來講就是倡導，在施行旁邊寫兩個字“倡導”的意思，意思是說這本《佛遺教經》唐太宗很倡導，倡導這一本，叫大家要流通要發行，讓七衆的佛弟子要好好的行持《佛遺教經》，連皇帝都這麼重視這一本《佛遺教經》，《遺教經勑》，這個勑跟那個敕是一樣的，一個束再一個文一樣的，不是文應該念“？？”，玫瑰花的玫的右邊是不是？同這個敕，敕就是帝王的召命，皇帝的命令叫做敕，唐太宗文皇帝來倡導、來流通，來發行遺教經這個命令，[法者，如來滅後，以末代澆浮]，這個澆浮就是浮而不實，浮而不實的意思，末代浮華不實還是說風氣頹敗喪失了淳樸敦厚，以末代澆浮，[付囑國王大臣，護持佛法，然僧尼出家，戒行須備]，僧尼出家這個戒行要具足，[若縱情淫佚]，意思就是這個不是男女的意思，注意，這個淫佚的意思是說過度的嗜好，欲望，過度的欲望的意思，這個不是指男女，縱情淫佚的意思就是縱欲行樂，放縱自己的欲望去做快樂的，自己喜歡做的事情，就是嗜好，或者是欲望過度的意思，如果你把它解釋做縱情的男女淫欲那就錯了，不是這個這個意思，意思就是放縱自己的欲望去行樂，那不限于男女、酒也是、唱歌也是、跳舞也是，[觸塗煩惱]，觸塗的意思就是處處或者講到處，到處煩惱，觸塗煩惱就是處處煩惱、到處煩惱，[關涉人間]，什麼叫關涉人間呢？請人代爲說情，公關的意思或者是有牽涉關聯，關涉人間：跟人際關系，就是與世俗人來往，那麼講講關系，透過關系，[動違經律]，每有所舉動，動就是有所行動就違背了經典或者是戒律，[既失如來玄妙之旨]，玄妙之旨對深的道理不了解，[又虧國王受付之義]，受付 賦予，你們的責任重大對不對？

　　再來，[遺教經是佛臨涅槃所說，誡勒弟子]，勒就是禁止或者是約束、警戒，好好的約束弟子，[甚爲詳要]，什麼不可以做、什麼不可以做、什麼要做，誡就是警戒，勒就是約束、禁止的意思，甚爲詳要，[末俗缁素]，末法這個俗缁，缁本來是黑色的，這個缁跟素，缁就是黑色的、素就是白色的，缁是出家衆的統稱，素是白色的，也就是白衣俗家人的統稱，因爲出家衆通常都是披黑衣，用這個缁，缁本身是黑、素是白，黑、白，末法這個出家衆還有在家居士的意思，叁十六頁，[並不崇奉]，就是也沒有很重視這個，就是也沒有很重視這個，[大道將隱]，大道將近要滅了，隱就是沒有人看到就沒有顯現，[微言且絕]，佛陀所講的微妙說法，微言就是佛的微妙說法，怎麼樣？將近滅絕了，[永懷聖教，用思弘闡]，我們懷著聖教的心，護持聖教的心，用思弘闡，闡就是宣揚、顯揚的意思，宣揚要不就是顯揚，好好的弘揚，[宜令所司]，宜令所司：應該令所掌管的，司就是掌管，應該令一切掌管的掌管政要的，[差書手十人]，書手就是繕寫的人，這個繕就是左邊一個系部，右邊一個善良的善，就是毛筆字寫得很棒的人，以前沒有印刷術，我就說過，沒有印刷術，都是用抄的，那有像我們現在那麼好命，是不是？一次印就一百本、一千本、一萬本不要幾天就OK了，以前都是靠手抄的，差書手十人，[多寫經本]，把它抄寫完整，[務盡施行]，一定要實行，抄很多來廣爲流通，[所須紙筆墨等]，可見不是用印刷的對不對？不是用印刷的，[有司准給]，有官的這個官僚，有我們這個官府准，准給就是依法給你，不用錢的，紙、筆、墨，這個司就是官屬，官屬的地方就叫做司，以我們現在來講就是由政府提供，有司准給，[其官宦五品已上]，五品以上，五品以上，其官宦五品已上，五品官，[及諸州刺史]，諸州刺史，[各付一卷]，一卷給他看，看他還會不會貪官汙吏，好好念念看，要遠離五欲六塵，不要貪官汙吏好好辦案，[若見僧尼行業]，如果看出家衆所作所爲[與經文不同]，不管公或者是私要勸勉，勸導勉勵他，[宜公私勸勉]，不管是在大衆的場合或者是私下都要好好的勸導他，[必使遵行，出文館辭林，第六百九十叁卷]，文館辭林，文館辭林這是書名，唐許敬宗等奉祀編修，總共有一千卷，許敬宗：言、午，許，尊敬的敬，宗就是我們禅宗的宗。許敬宗等奉命令編修的總共有一千卷，乃是分類編輯，從秦一直到唐代各體的詩文，從秦朝到唐代各體的詩文，什麼四句、五句、七言等等各種的詩文，詩文，文館辭林書名，唐許敬宗等奉敕編修，總共一千卷，乃是分類編輯，自先秦到唐代各體的詩文，[宋真宗皇帝刊遺教經，夫道非遠人]，這個念“？？”，不能念“？？”(遠)當動詞，這個遠不能說很遙遠不是，這個遠就是疏遠或是避開來，不是道遠遠的疏遠我們人，這個道並沒有疏遠我們，爲什麼呢？[教本無類]，教化衆生它是沒有分別的，無類就是沒有分別心，都是平等的，無類，無類就是不管你男女、老幼、貧富，教，只要你一心向善都平等的教化，沒有分別心，沒有差別。無類：沒有分門別類。這一類可以教，這一類不可以教，沒有這樣子，教本無類表示慈悲平等心，[雖蠢動之形各異]，蠢動就是蟲類的爬動，這是指一切衆生，一切的衆生蠢動，本來是指在地上蠕動的、爬動的蟲類，但是這是指泛指一切衆生，就算在地上爬動的那些衆生它的形狀跟我們人不同，大家都不相同，[而常樂之性斯同]，就是本性的如來藏。常：真常、真樂，永遠的常、永遠的樂。這個常樂之性就是涅槃，涅槃之性斯同，統統一樣的，因爲什麼呢？[由愛欲之紛綸]，紛綸就是紛亂、雜亂，因爲我們的愛欲，我們的情執很重，我們貪愛這個世間的境界執心很重，所以[致輪回之增長]，一直增長我們的輪回，一直增長我們的輪回，因爲我們貪愛這個世間，所以不想要離開這個世間，跳脫不出來，[是以迦維之聖]，這個迦維就是迦毗羅衛國，就是我們佛經常常講的迦維，也就是迦毗羅衛國，之聖當然就是佛了，以迦維之聖，[出世而流慈]，就是佛陀在迦毗羅衛國誕生，迦毗羅衛國翻譯成中文叫做黃赤城或者是妙德城，妙德之城也就是今天的尼泊爾塔拉伊之提羅拉寇特地方，很長的名字，塔拉伊之提羅拉寇特地方，其實我也不知道是什麼地方，因爲資料這麼寫我就這麼讀，不然這麼長的名字怎麼記，記個尼泊爾這樣就對了，尼泊、尼泊、尼泊爾，爲佛陀出生之處，亦既釋迦族之國土，我們現在的尼泊爾這個地方，以前可能也沒有尼泊爾這個地方，尼泊爾這個地方可能就是以前都是統一的國土，後來可…

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