..续本文上一页修行的重点得到解脱，今生今世能不能发大菩提心利益众生，关于我们往生后，那就交给后代，这个已经不重要了，法的传递才是重要的，这个观念一定明确。
底下，所以说，「虽然说介绍了他的出生、出家成道，对于佛法是什么？终究还是说了个外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可以彻底解答什么是佛法，但是想不采用历史性的介绍，我们不要用历史性的介绍，而试着将这个大问题，用三个不同的方向来说明，那么至于我这种讲法，究竟能不能给各位得到一点益处，还是要请各位不吝批评指正。」这个是张澄基博士的一个谦虚。
「哪三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。」要不然你没办法显示佛教的伟大呀！「目的是在用衬托的方法来说明佛法。」你要比较才能够了解佛法跟其他宗教的不同，来了解佛法的超越跟伟大。「第二是以大乘佛法，」大乘佛法讲什么？「人人都具有佛性的这个真理为中心，」用大乘人人都可以成佛的这个思想中心，因为小乘不承认每一个人都可以成佛，大乘承认每一个众生将来都可以成佛，只是迟早而已，用这个大乘人人都可以成佛的这种思想中心，「来说明我们还未成佛的原因，以及怎么样来修这个禅定是成佛的途径。」说何以修禅定，这为什么？为什么修禅定是成佛的途径？「目的在于用直叙的方法，直接描述的方法来深入佛的骨髓。」所以我觉得他这一本讲得非常的好。「第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持的原则，而人人可以随时随地掌握时空容易实行的一种方法。」佛法如果离开世间，不实用，佛法没什么意思。那么这一本讲得很贴切，我们日常生活统统是佛法，后面就会讲到。「目的在使人人易于自己去体验，逐渐的引入，终有一天，明白佛法究竟是怎么一回事。」
翻过来，十一页，「佛法跟其他宗教的不同。一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异。」这也是我没有信佛以前的观念，宗教都是劝人为善的嘛，所有宗教都差不多，这就是我以前的观念。「其实佛法和其他的宗教有着大大的不同」，从我看这本书以后，我才发现佛法的伟大，「在今日人类思想紊乱、彷徨」，看电视就知道，看电视的新闻报道就知道，泡沫红茶店，里面一定要穿得很凉，那一些辣妹。槟榔，你看槟榔西施，现在人不象人，鬼不象鬼，男的化妆成女的，女的化妆成男的，还有人妖还有牛郎，当然没有织女啦！牛郎。有的电视的男影星，他头发留得非常的长，一看起来就象女孩子一样，老年人，看到今天这样都摇头，这叫做反传统、叛逆，可是今天就是习以为常，贯耳环、贯鼻环、还贯这个舌头，还不够，肚脐还贯一个耳环，还不够，屁股还贯一个，都有了！有的还贯了这个什么？头皮，眼睛这个旁边也贯了，还刺青，很奇怪啦，这个世界已经很奇怪，思想紊乱、彷徨，乱成疑团啦！赶流行啦！「各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，真的是顶伟大、顶彻底、而且是顶积极」，这个“顶”要用三次才够力，顶伟大、顶彻底、顶积极的一个宗教，「足以担当起挽救狂澜」，这个“澜”就是海浪很大，狂风大浪，现在的世间，就是众生的心啊，就像这个大海水的乱，狂澜就是台风一来，激起狂风暴雨、大浪，表示乱世啊，「担起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门，」。
「我这里所谓的一般宗教，是指基督教、犹太教、回教等等。这是世界所认同的正统的宗教，那么这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但是我们如果用佛教的教义，来和这些宗教普遍宣传的教义来比较，则觉得他们的基本教义实在少有不同之处」。因为像儒教，就符合我们的五戒，属于人乘教；基督教、天主教、回教，是属于我们的天界，行十善的天界，可还是不究竟。他们的宗教不是不好，只是讲得不究竟，教宗若望保罗二世常常登高一呼，希望祈祷全世界和平，可是无论教宗怎么祈求，全世界总有大战，科索沃的战争，台海的危机，反正你怎么呼吁，人性还是存在着自己对的一个角度来思维，每一个人都自己认为自己是正义的化身，是为正义而打仗，不惜用武力，一定说自己对，没有人说自己不对的。那么这些其他的宗教跟佛教比较起来，只是说讲得不究竟，也没有否定他们讲错。「因此为了易于说明起见，我将佛教以外的宗教列为一个系统，而拿佛法来跟这个宗教系统作比较」。
「我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七大不相同之点：」
「佛法与其他宗教的第一个不相同点」他写的这个很重要，佛法否认上帝创造世界最初的开始，因为佛教讲无始，没有开始，他们讲上帝在七千年前创造这个宇宙天地万物，佛教就问他：七千年前、七万年前是什么？七百万年前又是什么？七亿年前是什么？这个世界，就算地球还没有被创造以前，那又是什么？难道这个地球还没有创造以前就没有宇宙嘛？不对，所以这个世界没有一个开始，所以佛法否认上帝创造世界最初的开始。底下，「所有一切的宗教，除了佛教以外，基督教也好，回教也好，犹太教也好，或者是其他任何的宗教也好，都有一个共同的特点，那就是他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做什么都可以做，可是佛法却不承认有这么一位创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本上、理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是人类“有限”的心理，」为什么人类有限呢？人类无知嘛，用一个缘起的假设，用一个有限啊，人类的大智慧没有开始，人类的能力都是限制在一个时间、空间里面，他假设一个时间，束缚在一个空间的观念里面，所以是人类“有限”的心理，「不能涵括万千的因果关系」，这个万千的因果关系，绝对没有一个开始，也没有一个结束，只是业力的显现而已啊，为其本身的思想便利起见，其他的宗教为了本身思想，好说嘛！什么都推给上帝，「所发明创造出来的一个假设、假想或者是假定罢了」，所以哲学家说：与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝。这句话我觉得非常有意思，与其你说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，上帝是人类的假设、假想。「让我们来举一个例子来帮助说明」，这个例子举得非常好，「譬如说今天这个演讲吧，大家都说是八点钟开始，九点种结束。所以我们说这个演讲是有确定得开始，和确定得终了，但是这个演讲绝不是一个最初的开始，这是显而易见的。在演讲开始以前，还有其他的因果连续，“因果相续”的关系存在。八点钟以前，各位也许在家中，也许在其他的地方，然后纷纷的来到这里。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事情而论，八点的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷的离开了，坐车的坐车，走步的走步，骑摩托车的骑摩托车，这些都是演讲会以后所发生的事。针对这些事来讲，九点钟以后，九点钟的散会是开始而不是终了」。我们这里九点半演讲结束了，诸位回去了，那九点半变成你另一个散会的开始，而不是终了。「因此，“开始”这是一个观念，只有在对某一特指事物而言」，特定的，譬如说我们今天演讲七点半，要特定今天的演讲，约束在这一个段落里面，才有它的意义，否则就没有意义了。「最初的开始，或绝对的开始，是根本没有意义的」，因为那是因缘生，因缘灭的东西，无所谓的开始，业没有办法讲结束的。十三页，「一般宗教得“宇宙开始”论，就是犯了这个错误。将漫漫无穷无尽的这个宇宙」，漫漫就是没有边界啦，无涯无尽的这个无穷无尽的宇宙，「“因果大相续流”硬生生地凭着自己有限地」，因为我们的能力有限，思想有限啦，认知度有限，对不对？「凭着自己有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么，不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一踢，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！」恩！张澄基博士跟我一样，讲到这里也很激动。你不要创造出来，创造出来又不能得到快乐，对不对？所以反传统的、叛逆的一个西洋哲学家，他说的这句话我真是认同，他说：“如果你认同这个世界，人类世界是上帝所创造的，你等于控告上帝是疯子。”一样的道理。创造一个这样痛苦的世界，肝炎、腹泻，对不对？你看这种种的不幸：水灾的死亡，热浪侵袭，死了一百五十个人，印度的火车一相撞，死了五百个人，这几天而已啊，印度的火车相撞，死五百个人，这样一撞就死五百个人，横尸遍野啊，上帝创造出来的，我们并不快乐，所以那基督教，我就问他说：你能不能拜托上帝，因为透过你的祷告，拜托他，不要叫我下辈子再来转世，拜托你告诉上帝，因为我不相信他，所以我祷告没有力量，麻烦你转告上帝啊，我就告诉这个基督教的人，麻烦你转告上帝，我这个慧律法师实在不想来转世投胎了，拜托他，不要把我创造出来。当然这是讽刺的啦，我们佛教讲是业力啊，怎么能够来跟不来，这事是由不得我们的啊，这是业力的啊，可是事实上，他没有这样做啊，把我们一脚啊，像皮球踢上快乐的天堂去，「实则上帝也是人类思想上的假定，上帝这个概念，是因为古代人民震慑、害怕，震慑于宇宙间有许多不能解释的现象，譬如说雷电啦、地震啦、海啸啦、瘟疫啦等等，这是以前人类没办法解释的，人类就创造出来这个“神”的观念，会愤怒，不仅对宇宙现象的奇妙有了个解释，同时也满足了人类实际的需要」，那这个事情好办，反正统统推给神，这真是很好的解释，什么都推给神，我问他：神为什么要创造人类啊？…
《什么是佛法
》全文未完，请进入下页继续阅读…