..續本文上一頁他說：那你去問神吧！世界最初怎麼來的，神是怎麼創造的？他說：這是神的旨意，爲了管理人類，管理這個地球，反正你問都是神啊，那不能解釋的，就說你去問神，他們也沒有看過神是什麼東西。所以他們不僅對宇宙現象的奇妙有了解釋啊，「同時也滿足了人類實際的需要，使他們得到了“安全感”。那麼這種觀念，在人類政治社會的進展上有它的價值。可是要談真理，這種人爲的假定，就很難自圓其說。佛法不但說明“最初的開始”是人類有限性思維的産物，有限性的，而且告訴我們這個創造世界造人造物的上帝，也是人類思想中的幻象」。凡所有相，皆是虛妄，哎呀！佛弟子真是有智慧啊，真是有福報啊，這《金剛經》隨手一拈來，就可以把這個基督教破除得，其他得宗教回教，破除得淋漓盡致，凡所有相，皆是虛妄，一句話就到了。這統統是幻象，思想上得一種幻象，「佛法的智慧，因此超越了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教最大的一個區別」。十叁頁，講到這個上帝的萬能啊，我們在大學裏面啊，就有很多都是因爲宗教上而起這個辯論啊，尤其是大學生，都是有知識領域的探討，大家都肯定自己所擁有的感覺的真理的，所以這個辯論就變得很激烈，到最後都是會不歡而散。有一次，辯論辯得很熱烈的時候啊，我最後就跟他講，辯論這個也得不到什麼成果、結果啦，我說最後問你一句話，你給我回答，我就問：上帝是不是萬能得？他說：是！請問：上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭？想一想再回答。請問：上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭？能，能創造出來，可是自己搬不動，不是萬能，要是創造不出來，也不是萬能，他就無言以對了。好了，沒辦法了，反正各人信各人的宗教。
「佛法和其他宗教第二個不相同點：佛法的目的是要使人人成佛。佛法的目的是要使人人成佛」，我們一定要了解，我們稱佛陀爲南無本師釋迦牟尼佛，那麼本師，“師”就是老師，我們跟釋迦牟尼佛的關系是老師跟學生的關系，所以我們將來也可以成爲老師，所以佛教我們要開采的是佛性，基督教、天主教他們稱什麼呢？稱他們的上帝稱什麼？稱：主啊，主啊，“主”就是主人啊，主人是對什麼講的？對奴隸講的，所以基督教、天主教他們培養什麼？培養奴性，如何做一個奴隸，來服侍上帝，使他好好的快樂，奉承阿谀，盡可能滿上帝的願，要不然就會降災；你看看這個聖經，Bible，他就是憤怒，上帝的震怒、降災。我看過叁藏十二部經典，沒有看過釋迦牟尼佛發怒、降災、大水，沒有的，所以記住其他宗教的關系是主奴關系，主人跟奴隸，他們是培養奴性，佛教的關系是南無本師釋迦牟尼佛，是師生的關系，我們是培養佛性，你要培養奴隸的個性，還是要培養我們內在的佛性呢？對不對？這個太簡單了也不太需要用大腦想啊，佛教講平等嘛，我們有一天我們會成佛嘛，誰要去當奴隸呢，你要嗎？對不對？學佛真是太偉大了，人人平等嘛，每天抱著希望，我們佛弟子敢說，將來我們每一個都可以成佛，其他的宗教，包括回教阿拉、天主教、基督教，沒有一個敢說他將來要做上帝，他敢，試試看，他說：我今天來信這個基督教、天主教或者回教，我就是以後要當上帝。你完了，你馬上砍頭，我告訴你，馬上你的頭就會掉下來，這是違背他們的基本上的教義的。可是我們佛弟子要勇敢的站出來，勇敢的大聲的講，我們將來每一個都可以成佛，大聲的講，很爽朗的講，毫無禁忌的講，佛陀也會點頭認同，恩！真是不愧爲佛弟子。有志氣，對不對？釋迦牟尼佛最怕人家講什麼？哎呀！佛陀我做你的奴隸好了，我去你那邊燒熱開水啊，給你放冷氣、掃掃地，釋迦牟尼佛說：這種無用的弟子啊，沒有也算了吧，你要發這個願，以後要像佛；所以我慢不可有，佛慢不可不有。這個祖師大德講得真好。我慢不可有，衆生這個我慢不能有，佛慢不可不有，有，一下子直下承擔，我就是佛，將來一定可以成佛，哎呀！釋迦牟尼佛聽了也爽快，他能接受，對不對？翻過來十四頁，「佛教裏有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教裏至尊的佛，卻跟其他宗教的上帝完全不同。要說明這一點，我想先對“佛”下一個簡單的定義。通常我們簡稱釋迦牟尼佛爲佛，在曆史學家的眼光裏，釋迦牟尼佛是兩千五百多年前，印度的一位思想家；這是曆史的觀點，在佛教徒的心裏，釋迦牟尼佛是這個世界裏佛教的創始人或者是教主，可是在佛法裏」，尤其是《華嚴經》講的，「釋迦牟尼佛是萬萬千千，在無盡世界中，無量諸佛中的一位佛」。《華嚴經》講得很清楚了，華藏世界，無量無邊塵點得微塵數的佛，「我這裏所要向各位介紹的“佛”，是無量諸佛的通義」，共通的定義叫做通義，「是廣義的。我試下“佛”定義如下：“佛”是一個理智，情感和能力都同時達到最圓滿的人格；讓我重複一遍，“佛”是一個理智，情感跟能力都同時達到最圓滿境界的人格」。“佛”是理智，情感和能力；理智是世間很難能可貴的，可以控製、克製自己啊，感情就是熱忱啊，佛是最有感情的，修行的人是很有感情的，不是很冷漠的，還有能力，佛是很有能力的，都同時達到最圓滿，什麼圓滿？圓滿是對矛盾講的，人格沒有矛盾，沒有雙重人格，他是最圓滿境地的人格。「換句話說，佛是大智」，大智慧，「大悲」，悲就是拔苦，在這個《華嚴經》定義，何謂大智？盡法界無一相、無一塵可執，名爲大智。什麼叫做大悲？盡法界衆生,無一衆生不度，名爲大悲。所以《華嚴經》對這個大智、大悲的定義是最恰到好處的。盡法界無一塵、一相可著，名爲大智。意思就是統統放下是大智慧的人。什麼叫大悲？盡法界無窮無盡的衆生,無一衆生不度，名爲大悲。或者是叫做「全智、全悲與大能的人。」
「這裏請注意，佛法跟其他宗教的不同，佛不是萬能；佛不能賜給我們解脫，他只能教導我們，」他就是我們的老師嘛，所以教導我們，如果說釋迦牟尼佛可以解救我們，那今天那我們很簡單，不要修行了，那麼拜拜釋迦牟尼佛，看他老人家需要什麼，打個電話、傳真，問他老人家：你需要什麼？這叫money 、money(金錢)，那很簡單啦，對不對？弄一些錢給他啦，他就一下子就跟你打包，一腳一踢，到極樂世界去了。不行，還是要靠自己修行；「我們還是要憑自己的努力，才可以得到解脫。」
很多人一念佛，就自己執著不放下，爭吵不放下；這些貪嗔癡不放下，就說我念佛就要往生，No(不)，你沒有機會的，你要先放下這些貪嗔癡，你才能知道說，你往生才有十拿九穩的。我一邊執著這個貪嗔癡，一邊求生極樂世界，那個不可能啊，所以我們還是要憑自己的努力得解脫，就是淨土法門也要靠自己的，佛才有辦法啦。阿彌陀佛極樂世界是一個大磁場，你本身要變成一個他可以吸的鐵，然後才可吸過去啊；如果你是個木頭，是絕緣體，那永遠吸不去了。所以雖然淨土法門是靠佛力，其實還是靠自力。
「佛不能使我們上天堂，或者是判我們入地獄。」講得好！Wonderful(極好的)！佛沒有辦法讓我們上天堂，也不夠資格讓我們下地獄，上天堂是自己去，下地獄還是自己去。
「佛不僅跟其他宗教萬能的上帝不同，釋迦牟尼佛而且告訴我們：這個理智、情感以及能力，都能夠同時達到最圓滿境界的人格(佛法中也叫佛性)，是人人原都具有的。」哎呀！今天來聽經聞法的大家，諸位大德有福啦！你現在認識：我們的最究竟處的如來藏心原來是佛性，原來每一個人都有一個尊貴的靈性，就是佛性啊，大家要認同，自己的佛性；大家要對得起自己的靈性，要修行。「只是像平靜的湖面起了波浪，」我們今天就是執著、分別，每天都在抗議，對這個境界不滿，每天都不知足，每天都著相，時時起貪嗔癡，執著，一直到死亡以前還是執著，「失去了明鏡似的水面一樣；人類戀著于外境以及現象，」每一個統統是，多少人因爲財色名食睡而遭了殺身之禍，而亡國、滅種，爲什麼？著于外境以及現象，緣起的假相，而不知道這個是很無常，很快就變化的東西。「與假定的諸般設想，爲所謂的生存、名利、情愛、權力疲于奔命，一直到老死，還不覺悟。」講的非常地好，這是重點，這個就是衆生相。你看，這幾句話，多直截了當，爲了所謂生存，爲了名利、爲了情愛、爲了權力，疲于奔命，一直到老死，還不覺悟；這個就是衆生。「因此埋沒了本具的佛性；使他本來具足這個至高的理智，至富的情感以及無限的能力，」所謂至富的感情就是建立在理性智慧的感情，不是衆生那種染汙、執著、分別的感情。「不能同時達到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來。」
「佛陀(釋迦牟尼佛)說法應世的目的，就是在教導衆生，開顯其本具的佛性。」這就是最重要的。開、示、悟、入佛的知見，《法華經》講的，佛爲一大事因緣而降生人間，就是爲了開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，佛的知見是什麼？就是究竟光明的解脫的佛性。「佛的悲願是要使人人以及一切衆生都成爲和佛自己一樣，至善、至上，最善良，至高無上的佛陀；所以在佛的眼光中，一切人類以及衆生，同樣具有佛性，一律平等。」這講得多棒，這那裏是其他宗教能夠相提並論的，可以說是天壤之別的理論，佛教講的是多麼究竟，多麼的平等慈悲。「其他的宗教則不然，在其他的宗教中，上帝和人是永遠對立的兩個單位，對立法的，上帝是上帝，人是人。」這位萬能的上帝，是一切教示的中心；他就是以他爲中心，基督教啊，講來講去都是講上帝。我就跟那個同學講，因爲同學有信基督教的，我說你講來講去都是講上帝啊，你離開了上帝你講什麼？他說：我們離開上帝就沒有東西好講了。他們離開上帝就沒有東西好講的，真的就是這樣子。「人要信奉上帝，才能得到上帝的解救，人要得到了上帝的恩…
《什麼是佛法
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