..續本文上一頁典，死後才可以上天堂，不管你造善造惡，只要信上帝就可以得永生，不必對因果負責；去和上帝住在一起，可是人卻永遠不能成爲上帝，你可以跟上帝住在一起，但是你不能成爲上帝，上帝跟人之間，始終有一條鴻溝。基督教跟回教當中，有所謂神秘主義派，雖然也能夠達到很高的所謂的“與上帝合一的境界”；那麼這個“合一”叫做Unification with God」God(上帝)本身不能用小寫，一定要用大寫，用小寫的god叫做諸神，用大寫的God這就是上帝，這個我們念英文一定要小心，Unification with God，就是跟上帝合一；那麼這個God是用大寫的God，如果用小寫的god就叫做諸神，這個英文上的上帝是有特別的崇高地位，不能用小寫的，那麼加小寫的話god後面要加s，gods，那麼gods就是很多的，叫做雜神啊，那麼God就是大的神啊，就是唯一的、獨一的。「這始終意味著一個二元，人畢竟不能完全成爲上帝，人是沒有資格成上帝的，只能跟上帝“合一”而已，那麼這個叫做對立，“Dichotomy”。那麼這種概念，實在是他的基本教義的限定所形成，基本教義所形成，因此許多有高深境界的耶教聖哲，比如：埃克爾，(Meister Eckhart)，以及回教聖哲阿哈那佳(Al Hal laj)都被指爲異端。他們要跟上帝合一就被指爲異端，就要抓起來砍頭的；前者受到教會嚴厲的譴責，後者竟身遭遇害而被處死。」
佛教講每一個人都可以成佛，這個在其他的宗教家講，我們將來要成上帝，你麻煩大了，你的命都不要了。我們實在可以大聲講，我們每一個人都可以成佛，佛教徒多光榮的事情，有的人拿起念珠，還裝在口袋裏面慢慢地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……你信佛怕什麼？這麼年輕吃素、念佛，頭腦有問題？信佛是最了不起、最光榮的，對不對？像我們讀大學的時候，剃個光頭穿大學服坐公車去李炳南老居士那邊聽課，阿彌陀佛、阿彌陀佛……有位小姐就一直看，我就轉過去，阿彌陀佛！看什麼東西啊！我這種個性怎麼會怕她，對不對？然後我就看很多人在看的時候，念珠拿得特別高，阿彌陀佛、阿彌陀佛……意思是說，你是在看什麼東西？我念佛有什麼不對嘛？對不對？就是這樣一直看你，奇怪讀到大學，還是economic，經濟懂，還有這個scientist，科學上還是engineer，將來要做engineer工程師，工程學，structure engineering，而且我們念這個結構的工程，還有這個頭腦是一等一的，爲什麼要信佛？他把我們當作是老太婆，那時侯是吃素，臉白白的，當然沒有現在的營養啦，以前就是吃素，吃的營養不夠啊，吃得那個臉像死人的臉，像那個要准備火化，化妝以前的死人的臉一樣的。在大學裏面啊，剛開始沒有什麼素食團，那個吃的素啊，就是營養不夠，可是還是要堅持。別人覺得很奇怪，我們覺得很光榮，我們覺得很光榮，大學教授李炳南老居士，中興大學的教授，他都學佛，對不對？忏公，忏公是什麼？忏公是滿族，他的爸爸或者祖先，是皇宮裏面的非常頂尖的人物啊，他是貴族出身的啊，他都是這樣信佛出家啊，哎呀！忏公年輕的時候，相貌莊嚴相當的英俊，比劉德華都俊。他還是出家呀，是不是？所以我們要了解，佛教真偉大，真是了不起啊。現在很多的科學家啊，不能解決的問題都要到佛經裏求解了。
「佛不以自己成佛爲滿足，他要人人成佛，也教導大家如何成佛。這一個一切平等、大智、大悲的懷抱，以及偉大以及深廣處，確實在一般宗教之上。總之，佛法是教人要自尊自信，」自尊自信，這指什麼？指我們的靈性，你要自己尊重你的靈性，要自己自信你有一個佛性，這句話是這個意思，不是像我們講自尊心、自信心，不是這個意思，他說我們要尊重我們的靈性，我們要對自己的佛性要有信心，是這個意思。
「爲使自己從生死痛苦當中解脫出來，爲使一切衆生從生死痛苦當中解脫出來。我們應當珍惜佛陀傳給我們的教導方法，來加倍努力，開顯我們本具有的佛性，使人人都可以成佛，完成理智、情感、能力的最圓滿境界的人格。」
「佛法與其他宗教的第叁個不相同點：“佛法是一個具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的”。」注意！從世界各地的戰爭就知道，佛教從以前沒有一次因爲佛教而戰爭。宗教的戰爭，十字軍的東征，這是一個代表性；那麼各宗教上的不能夠契合，殺死多少人、異教徒，可是我們佛教徒不這樣做，我們對于不信佛的人就是等待因緣，創造因緣，我們不可以排斥，不可以攻擊，我們也不可以傷他，傷害他，這是佛教非常偉大的，非常偉大的。
做爲一個佛弟子，如果去排斥其他的宗教(邪教是另當別論)，排斥另外一個法師，只要我所教出來的徒弟，我們不容許徒弟去攻擊、傷害任何一個高僧大德，只要他是正知正見，都不能，何況我們其他的這些凡夫俗子，同情他、憐憫他，對異教徒我們跟他結善緣，不跟他結惡緣；我們的包容心，爲什麼？我們早信佛，我們早成佛，他們不信佛的，慢一點，將來經過無量劫，還是可以成佛，他有機會再轉世，再來聽經聞法，他還是有機會再成佛，只是我們比較快，我們的解脫因緣快到了，大家如果認真的念佛，臨命終就到極樂世界去了，就跳出六道輪回了，就在極樂世界就可以成佛，就可以轉生他方世界去普渡衆生，示現八相成道，我們速度快。所以我們對于沒有信佛的，沒有因緣碰到佛教的，我們要抱以同情，還是平等心的對待他，那麼更何況對待我們整個佛教的這些高僧大德，別人分，我們不分，那別人分，有別人的立場，譬如說：分佛光人，他有他的立場，佛光山有佛光山的立場，我們不能說他不對；慈濟有慈濟人，我們也不能說人家不對，他有他的立場，他也許這樣的組織系統比較方便，或者法鼓山的法鼓人，聖嚴法師的法鼓人，我們贊歎，無論是法鼓人，我們贊歎；佛光人，我們贊歎；慈濟人，我們還是贊歎；但是對不起，我們沒有慧律人，沒有，沒有，統統是釋迦牟尼佛的弟子，在師父的心中，沒有什麼人什麼人，都是佛的弟子。所以你們來講堂，那就是跟師父有緣，離開了講堂，就跟其他的高僧大德有緣，只要是正信的，你們統統可以去，文殊講堂的大門打開，你們隨時可以來，你們隨時可以溜，但是不要讓我知道，不要讓我看到；我在上課的時候，不要就溜出去了，因此學佛就學師父這一點啊，平等心，你也不要去挂疑什麼大乘、小乘，叁論、天臺、華嚴，記住，每一個法師都有他渡衆生的因緣，不能隨便誹謗，不能隨便批評他。某些衆生，慧律法師去沒有用的，度不來，某些衆生，其他的法師去沒有用，一定要我來，真的！釋迦牟尼佛在世就是這樣，很多衆生釋迦牟尼佛有辦法，可是啊，對這個東門的老婆婆他就沒辦法，他就一定要派阿難去，他就一點辦法都沒有，釋迦牟尼佛去，她就不想見他，釋迦牟尼佛用神通轉到東邊，她就轉向西邊；釋迦牟尼佛走到西邊，她就轉南邊；釋迦牟尼佛轉到她面前，她就往天看；釋迦牟尼佛飛上天給她看，她就往地看；她就不想看他，就跟佛陀沒緣，佛陀就告訴他，就說你們看，最尊貴的世尊，還是沒有辦法度無緣的衆生，她跟誰有緣？她跟阿難有緣，阿難你去，他就派阿難去，一下子就度進來了，這個就很難講。我們文殊講堂也是一樣，師父講課，人比較多，可是有的人他就不來，他就是要等胖子，我們的胖子法師也是很有魅力啊，他就是要等胖子，你也沒辦法啊，所以說這個就是因緣，這個沒有誰是誰非，誰對誰錯，沒有，佛教就是這麼解脫，大家就是要有這種心量，別人道場多，我們隨喜贊歎，那裏法會很多人，哎呀！佛教興盛，就算不是我們這裏，我們都很歡喜，我們都替他歡喜，替他高興，千萬不要嫉妒；嫉妒不但不能解決事情，而且會敗壞佛教，只要任何一個團體人多，我們都贊歎，胸量要放大，放大一點，我們這個女孩子啊，不要胸部很大，度量卻很小，不要這樣子。
「佛法，尤其是大乘佛教的中心思想，建築在人人平等，衆生皆有佛性的理論上。因此在佛教中，找不出像基督教十戒中的第一條：“你不可相信假神”之類的教義。」底下講得太好了，我們念下去你就知道，「基督教徒，以及回教徒或印度教徒等等，所信奉的神是邪神，」基督教認爲他自己是真的，你回教、印度教信的是假神、是邪神，「回教徒或印度教徒，也認爲基督教徒的上帝是邪神，彼此都說，你不可以信奉假神，那問題是那一個宗教的神是真的啊，哪一個神是假的呢？這一個爭論，竟然用戰爭去求解決，十字軍東征，跟基督教的新舊教戰爭，都是曆史的實例。」那麼十字軍東征就是宗教的不一樣，那麼基督教、新舊教，就是天主教跟基督教是爲了贖罪卷；天主教到最後糜爛的時候，濫發行這個贖罪卷，就是你買多少錢來贖罪，造了惡業可以贖罪，那麼後來基督教的這個革命者認爲這個就是迷信，認爲這個是騙人的，那麼就開始戰爭，因此啊，由天主教到基督教就是因爲贖罪卷的問題，所以新舊教的戰爭，就是因爲贖罪卷的問題，那麼都是曆史上的實例。
「佛教就沒有這個毛病啊，佛法相信佛性是平等的，人人都可以成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說：佛教的大包涵性，能夠包涵、容納一切宗教的教義。任何宗教所講的理論，佛法中都具足；但是佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教上找不到的。譬如說，慈悲救世這一點來說；佛教不但與其他宗教有共同的講法，還更進一步的，有無緣大慈和同體大悲。」要解釋一下，無緣大慈就是沒有條件的大慈心，同體大悲就是共同的本體性來發揮；無緣大慈，沒有條件的救你，給你快樂；同體大悲就是我們都有佛性，所以我救你是…
《什麼是佛法
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