..續本文上一頁理所當然的，這沒有任何的條件，沒有任何的代價，我就是要救你，因爲你也是佛，同體大悲的說法這是其他宗教絕對沒有的。「廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願，以及甚深廣大的空慧學，甚深廣大的空慧學，我們講空性的思想，已經講了很多；般若思想，也是在任何宗教教義中找不出來的。」
「佛法決不诋毀其他宗教，不誹謗其他宗教，佛法相信衆生根器不同，教導之方法，自不能泥一。」泥一就是固定，教育的方法不一定，入門的方法也不一定；有的從插花入門，有的從煮素菜入門，有的從聽經聞法入門，有的從法會入門，都不一定。「各種宗教跟哲學，都有它價值和功用，各種宗教都能在某一個時間空間中，對某一類衆生，發生教化跟利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必須要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。」這個劃下來，要究竟解脫和圓滿正覺，這就是佛教講的，佛教就是要做這個工作。
「佛法認爲一切宗教，只有深淺的區別，頗少邪正的差別，邪正的差別；」像儒教，他認爲是人乘，天主教、基督教、回教，他認爲這是天乘，道教、道家也是天乘，只有深淺的區別，「對任何一個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種衆生的需要，」因爲角度不一樣，衆生的角度、根性也不一樣，用的度衆生解釋也不一樣；「佛法這種包涵容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。」
「再舉例來說：大凡具有高度智慧的人，都能夠了解和容攝低級智慧人的境界；」
所以我們學佛的人，我們是屬于高級高度智慧的人，我們對于那些叛逆，反駁我們的，我們要容攝低級智慧的人。
「但是低智慧的人卻難以夢想，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。」
你跟他講了老半天，秀才遇到兵，有理扯不清，解釋，很難啊。有一個一貫道的來：“哎呀！師父啊，你慈悲啊、智慧啊，麻煩你到我家去”。我到你家去做什麼？度我那個老公啊，一貫道的老公啊。我說：多久了？二十幾年了。我說：你回去吧，拿錄音帶給他聽。她說：他不聽啊！然後我說：對不起，我甯願在家自己泡伯朗咖啡，或者是泡那個麥斯威爾，我也不願意去度這個根深蒂固的人；她說：爲什麼？我說：你學過這個邊際效用法嗎？她說：沒有！我同樣用兩個鍾頭講給你一個老公一貫道的聽，還不一定度得進來，爲什麼我不用這兩個鍾頭去講給幾十萬個人聽？對不對？同樣的時間我一定要獲得到最大的代價，對不對？我的生命有限啊，大家信一貫道的統統來叫，師父啊！來度我的老公。那對不起！很難啊，而且那種根深蒂固；所以一貫道就是很善良、很善良，真的是很善良，夠善良的；也吃素、也持戒，有的一貫道的，有時候比我們佛教徒更善良，這說實在話的啊，真的，也很君子啊，最大就是知見錯誤，這個知見錯誤，最嚴重的就是目標方向錯誤，目標方向錯誤，永遠不能成佛，這個就最嚴重的；要有正知正見，那沒有正知正見，再大的善良也沒有用啊，所以我告訴她，善良不代表解脫啊，這是師父的一句名言；師父，他很善良。我跟她講：善良不代表解脫啊，要大智慧的善良。
以下，「物理學家能夠了解涵攝普通人的常識，但是普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學家們的見解跟境界。只有大海水可以納百川，也只有深廣的佛法，能夠攝盡涵藏一切其他的教法。」所以佛教太偉大了。
「佛法與其他宗教第四個不同點：“其他宗教的神是有煩惱和有我見的；佛卻是無煩惱的大自在解脫者”」
一般宗教都說：如果人不信從上帝，或者是觸犯了上帝，上帝就會發怒，上帝就會懲罰人，甚至與會把他打入地獄去受苦。在各種宗教的記載中，很容易見到上帝的震怒，不但上帝會震怒，而且降災、懲罰世人，這一類的故事和訓誡，太多了。打開聖經，上帝常常發怒、降災，水災啊，基督教的最後裁判，叫做審判啊，尤其令人害怕；因爲這個最後的審判，因爲你常常可以看到這個啊，我們的電線杆啊，都寫上帝審判世人；這個最後的審判，可能將你判入地獄去永遠受苦，連翻身的機會都沒有。如果這些話是真實的，人類當真太不幸了。
底下講得很好，上帝最初就不該把人創造出來，把人創造出來，無端端的被製造出來的人，因爲不信上帝，或者是沒有洗禮，不信上帝，就這樣被這個慈悲的上帝判入地獄，喔！這個張澄基博士也很會刮(挖苦)人，還加一個“慈悲”，就被這個慈悲的上帝判入地獄，這也真是挖苦得恰到好處，去永遠受苦，真是一件令人不可了解的事情。我以前也是，沒有看到這一本以前也實在是想不通，後來看到這一本這樣講是拍案叫絕，正合我意。我們姑且先退一步，假定有這麼一個全能的上帝存在，現在讓我們來研究一下這個上帝的性格；上帝如果會發怒，送人送進地獄，他就是一個有嗔恨心和報複心的人。嗔恨心是一種毒惡的煩惱現行，現行就是種子起現行，就是現在我們所起的種種行爲啊，統統叫做現行；一個人有嗔恨心，就表示他的嗔，煩惱的種子，還沒有斷盡啊。各位現在在聽我演講，也許此時此刻，並沒有發怒，至少我希望如此。但這不表示各位沒有發怒的能力啊，假設我走到臺下去，無緣無故的，啪！在你臉上，刮了一個耳光，你馬上就發怒了。這說明貪、嗔、癡這個潛能，這個種子啊，這種動態、動力，一直存在我們心中，在《唯識學》裏面叫做種子，種子起現行，現行又薰種子，常常存在我們心中，這個根深蒂固，是不容易消滅的，或者是講，種子就是接近我們講的習氣，習氣難斷，佛力易懂啊，習氣難斷啊，所以不容易消滅，一遇外緣，馬上就起現行。因此，不管人也好，神也好，他如果會發怒，會懲罰忤逆他的人，他就是尚未斷盡嗔煩惱種子的人；他在本質上還是一個凡夫，講得好，這句他講得好。根本還沒有解脫，更說不上是圓滿至善的神！
底下就贊歎佛啦，佛不會發怒，也不會審判衆生；佛不會發脾氣，也不會送人下地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力送他去的，他每天都嗔恨心，殺人、放火，造無量無邊的惡業，死後他自己不幹淨的業牽著他去，絕對不是佛懲罰他，而將他送進去的。是業感，業力的感應，佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！所以，佛法絕不會恐嚇人家說：“你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄”。嗯！講得好，相反的，佛卻鼓勵人，入地獄去度衆生。地藏菩薩說：“我不入地獄，誰入地獄”，就是這種精神的表現！我們如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。所以說這本“什麼是佛法”，看了以後，怎麼會不拍案叫絕，怎麼會不會說：哎呀！真是偉大啊，真是了不起啊。
第五、佛教是民主的，和重理性的：
因爲佛法的基本教義，有其先天的平等性，就是我們的佛性啊，寬容性就是平等啊，和包涵性就是慈悲啦，所以在佛教史上，所表現的只是寬容和民主精神，跟其他宗教的獨斷和不容忍的精神，造成一個鮮明的對照。在佛教史上，固然沒有因爲宗教迫害和異端、裁判等事迹，而相反的，異端，再講一遍，沒有宗教的迫害，佛教不會去迫害啦，迫害人家，和異端就是思想跟我們看法不一樣的，今天大家並不一定要來支持我慧律法師，但是因爲在這個世界上，每一個人的信仰不一樣，思想不一樣：有的有信仰，有的沒有，有的人傷害我們、誹謗我們，我們還是，雖然這些異端啊跟我們，我們也沒有能力，也不必要去跟他爭，沒有必要。所以說以前有能力的人，也不會是異端去裁判他們，去審判他們、處罰他們，這些事迹都沒有。
相反的，佛教的各宗各派，都有絕對自由的發言權，淨土宗，禅淨律密都有發言權，都可以隨便發揮自己的意見，還可以批評其他宗派的主張。其民主精神和重視真理的態度，發揮到極致時，竟到“呵佛罵祖”；叫你破相啊，爲什麼要“呵佛罵祖”？就是要叫你破相啊；佛不在于雕刻，不在畫畫，佛在你的心中，他最重要“呵佛罵祖”是叫你不要著相，這個是要有功夫的啦，沒有功夫的人，還是不要這樣子做啦。所以在闡明諸法空寂，在闡明諸法空寂，一切不可得的，不可得的這個道理的時候，居然說是“幹屎撅”，“幹屎撅”就是擦屁股的那個木片啊，以前擦屁股的是個木片，撅就是個木片；以前沒有衛生紙啊，擦屁股的時候沒有衛生紙，用什麼？用幹的這個木片，我就用過了；大部分四十歲以上的人，住鄉下的人有時候用過，四十歲以後住在城市的人就很少用，這個我們用過，說“佛之一字，我不喜聞”，也是叫你破相，這種精神，是何等的徹底！何等的豪放！在哪一種宗教裏面，找得到這些表現？
在其他宗教裏面，上帝或教主所說的話，是神聖不可過問的。上帝的話，錯也好，不對也好，教徒只容許全部接受。佛法則不是這樣子，佛教徒對佛陀所說的話，可以接受或者不接受。大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你可以懷疑，你可以問，因爲佛陀所說的道理，因佛教徒的根基智慧不一樣，往往，這個“住”啊，是打錯字，往往是多方面的；底下這個“住”，往往是多方面，這個“住”不是，是往，它少一撇，往往是多方面的，這個字打錯的。佛教徒可以接受佛陀所說的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。在佛經裏，我們常常可以看到，釋迦牟尼佛向弟子以及聽講的人說：我是真語者，講真話的人，是實語者，是實在的人，是不诳語者。是絕對不會去诳語啊。總是勸導聽衆，研究真理，注重理性，從來沒有用威嚇強迫的口吻，或者是手段來叫人聽從他的。《妙法蓮華經》講得最明白啦，它的記載是最清楚啦，在佛要講最上乘的一乘佛、一實相的道理，難信的佛法的時候，竟然有五千個聽衆離席，五千個聽衆離席，自以爲得到了解脫，不願意聽講，離席的而去。佛陀不但…
《什麼是佛法
》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…