..续本文上一页理所当然的，这没有任何的条件，没有任何的代价，我就是要救你，因为你也是佛，同体大悲的说法这是其他宗教绝对没有的。「广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，甚深广大的空慧学，我们讲空性的思想，已经讲了很多；般若思想，也是在任何宗教教义中找不出来的。」
「佛法决不诋毁其他宗教，不诽谤其他宗教，佛法相信众生根器不同，教导之方法，自不能泥一。」泥一就是固定，教育的方法不一定，入门的方法也不一定；有的从插花入门，有的从煮素菜入门，有的从听经闻法入门，有的从法会入门，都不一定。「各种宗教跟哲学，都有它价值和功用，各种宗教都能在某一个时间空间中，对某一类众生，发生教化跟利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必须要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。」这个划下来，要究竟解脱和圆满正觉，这就是佛教讲的，佛教就是要做这个工作。
「佛法认为一切宗教，只有深浅的区别，颇少邪正的差别，邪正的差别；」像儒教，他认为是人乘，天主教、基督教、回教，他认为这是天乘，道教、道家也是天乘，只有深浅的区别，「对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要，」因为角度不一样，众生的角度、根性也不一样，用的度众生解释也不一样；「佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。」
「再举例来说：大凡具有高度智慧的人，都能够了解和容摄低级智慧人的境界；」
所以我们学佛的人，我们是属于高级高度智慧的人，我们对于那些叛逆，反驳我们的，我们要容摄低级智慧的人。
「但是低智慧的人却难以梦想，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。」
你跟他讲了老半天，秀才遇到兵，有理扯不清，解释，很难啊。有一个一贯道的来：“哎呀！师父啊，你慈悲啊、智慧啊，麻烦你到我家去”。我到你家去做什么？度我那个老公啊，一贯道的老公啊。我说：多久了？二十几年了。我说：你回去吧，拿录音带给他听。她说：他不听啊！然后我说：对不起，我宁愿在家自己泡伯朗咖啡，或者是泡那个麦斯威尔，我也不愿意去度这个根深蒂固的人；她说：为什么？我说：你学过这个边际效用法吗？她说：没有！我同样用两个钟头讲给你一个老公一贯道的听，还不一定度得进来，为什么我不用这两个钟头去讲给几十万个人听？对不对？同样的时间我一定要获得到最大的代价，对不对？我的生命有限啊，大家信一贯道的统统来叫，师父啊！来度我的老公。那对不起！很难啊，而且那种根深蒂固；所以一贯道就是很善良、很善良，真的是很善良，够善良的；也吃素、也持戒，有的一贯道的，有时候比我们佛教徒更善良，这说实在话的啊，真的，也很君子啊，最大就是知见错误，这个知见错误，最严重的就是目标方向错误，目标方向错误，永远不能成佛，这个就最严重的；要有正知正见，那没有正知正见，再大的善良也没有用啊，所以我告诉她，善良不代表解脱啊，这是师父的一句名言；师父，他很善良。我跟她讲：善良不代表解脱啊，要大智慧的善良。
以下，「物理学家能够了解涵摄普通人的常识，但是普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解跟境界。只有大海水可以纳百川，也只有深广的佛法，能够摄尽涵藏一切其他的教法。」所以佛教太伟大了。
「佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”」
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或者是触犯了上帝，上帝就会发怒，上帝就会惩罚人，甚至与会把他打入地狱去受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝的震怒，不但上帝会震怒，而且降灾、惩罚世人，这一类的故事和训诫，太多了。打开圣经，上帝常常发怒、降灾，水灾啊，基督教的最后裁判，叫做审判啊，尤其令人害怕；因为这个最后的审判，因为你常常可以看到这个啊，我们的电线杆啊，都写上帝审判世人；这个最后的审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。
底下讲得很好，上帝最初就不该把人创造出来，把人创造出来，无端端的被制造出来的人，因为不信上帝，或者是没有洗礼，不信上帝，就这样被这个慈悲的上帝判入地狱，喔！这个张澄基博士也很会刮(挖苦)人，还加一个“慈悲”，就被这个慈悲的上帝判入地狱，这也真是挖苦得恰到好处，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事情。我以前也是，没有看到这一本以前也实在是想不通，后来看到这一本这样讲是拍案叫绝，正合我意。我们姑且先退一步，假定有这么一个全能的上帝存在，现在让我们来研究一下这个上帝的性格；上帝如果会发怒，送人送进地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行，现行就是种子起现行，就是现在我们所起的种种行为啊，统统叫做现行；一个人有嗔恨心，就表示他的嗔，烦恼的种子，还没有断尽啊。各位现在在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒，至少我希望如此。但这不表示各位没有发怒的能力啊，假设我走到台下去，无缘无故的，啪！在你脸上，刮了一个耳光，你马上就发怒了。这说明贪、嗔、痴这个潜能，这个种子啊，这种动态、动力，一直存在我们心中，在《唯识学》里面叫做种子，种子起现行，现行又薰种子，常常存在我们心中，这个根深蒂固，是不容易消灭的，或者是讲，种子就是接近我们讲的习气，习气难断，佛力易懂啊，习气难断啊，所以不容易消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人；他在本质上还是一个凡夫，讲得好，这句他讲得好。根本还没有解脱，更说不上是圆满至善的神！
底下就赞叹佛啦，佛不会发怒，也不会审判众生；佛不会发脾气，也不会送人下地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，他每天都嗔恨心，杀人、放火，造无量无边的恶业，死后他自己不干净的业牵着他去，绝对不是佛惩罚他，而将他送进去的。是业感，业力的感应，佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法绝不会恐吓人家说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。嗯！讲得好，相反的，佛却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。所以说这本“什么是佛法”，看了以后，怎么会不拍案叫绝，怎么会不会说：哎呀！真是伟大啊，真是了不起啊。
第五、佛教是民主的，和重理性的：
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，就是我们的佛性啊，宽容性就是平等啊，和包涵性就是慈悲啦，所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，跟其他宗教的独断和不容忍的精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有因为宗教迫害和异端、裁判等事迹，而相反的，异端，再讲一遍，没有宗教的迫害，佛教不会去迫害啦，迫害人家，和异端就是思想跟我们看法不一样的，今天大家并不一定要来支持我慧律法师，但是因为在这个世界上，每一个人的信仰不一样，思想不一样：有的有信仰，有的没有，有的人伤害我们、诽谤我们，我们还是，虽然这些异端啊跟我们，我们也没有能力，也不必要去跟他争，没有必要。所以说以前有能力的人，也不会是异端去裁判他们，去审判他们、处罚他们，这些事迹都没有。
相反的，佛教的各宗各派，都有绝对自由的发言权，净土宗，禅净律密都有发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重视真理的态度，发挥到极致时，竟到“呵佛骂祖”；叫你破相啊，为什么要“呵佛骂祖”？就是要叫你破相啊；佛不在于雕刻，不在画画，佛在你的心中，他最重要“呵佛骂祖”是叫你不要着相，这个是要有功夫的啦，没有功夫的人，还是不要这样子做啦。所以在阐明诸法空寂，在阐明诸法空寂，一切不可得的，不可得的这个道理的时候，居然说是“干屎撅”，“干屎撅”就是擦屁股的那个木片啊，以前擦屁股的是个木片，撅就是个木片；以前没有卫生纸啊，擦屁股的时候没有卫生纸，用什么？用干的这个木片，我就用过了；大部分四十岁以上的人，住乡下的人有时候用过，四十岁以后住在城市的人就很少用，这个我们用过，说“佛之一字，我不喜闻”，也是叫你破相，这种精神，是何等的彻底！何等的豪放！在哪一种宗教里面，找得到这些表现？
在其他宗教里面，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只容许全部接受。佛法则不是这样子，佛教徒对佛陀所说的话，可以接受或者不接受。大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你可以怀疑，你可以问，因为佛陀所说的道理，因佛教徒的根基智慧不一样，往往，这个“住”啊，是打错字，往往是多方面的；底下这个“住”，往往是多方面，这个“住”不是，是往，它少一撇，往往是多方面的，这个字打错的。佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子以及听讲的人说：我是真语者，讲真话的人，是实语者，是实在的人，是不诳语者。是绝对不会去诳语啊。总是劝导听众，研究真理，注重理性，从来没有用威吓强迫的口吻，或者是手段来叫人听从他的。《妙法莲华经》讲得最明白啦，它的记载是最清楚啦，在佛要讲最上乘的一乘佛、一实相的道理，难信的佛法的时候，竟然有五千个听众离席，五千个听众离席，自以为得到了解脱，不愿意听讲，离席的而去。佛陀不但…
《什么是佛法
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