..续本文上一页没有发怒，也没有追究、也没有责罚，而佛陀只是说：“哎呀！他们的机缘还没有成熟，跟其他听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”你看，佛陀对于这些背叛的、不认同的，或者是离开的，一句话不说，而且是慈悲的包含，只是讲因缘还没有成熟而已，要不然他们听了诽谤、批评，更不好，这是何等的包涵，何等的民主以及何等的伟大！
第六、佛法的爱是无限的。
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居，你要爱你的仇敌。”这些训示，都是很伟大的。但是就是不能爱异教徒啦，由于基督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽然多能够超越国家、种族、人类和现世，却不能超宗教，爱仇敌可以，但是绝对不能爱异教徒！所以佛教徒在基督教徒觉得就不可爱了，他们不会爱我们的，对不对？我们还可以反驳他，他不爱我们的，可是我们爱他，一切可以忍让、可以宽恕，但是一涉及到上帝和他们基督教天主教的，就绝对不宽容，绝对不博爱的精神，就马上暴露出来。最根本的问题是：这些所谓的异教徒，不也是上帝创造出来的人类吗？同样是上帝创造出来的“子女，”为什么无端创造的出来又要送我们下地狱去永远受苦呢？他的博爱，究竟在哪里呢？所以最后还是拜托上帝，不要把我们继续创造出来，跟我讲的还是一样，拜托他，打个电话或者传真给他，拜托他不要创造出来，免得受苦。
底下说，佛法的博爱和大悲，则是无限的，是绝对的，没有条件的。讲得好，佛法的爱，不只于全人类，而且也及于全生物，所有的动物都不能杀，都要慈悲怜悯，因为他都可以成佛。佛法不但叫人要爱仇敌，而且要叫人爱异教徒。要等待因缘，恒沙(印度恒河的沙，这是佛经里经常引用代表极多数的意思)，恒沙的众生，若不度尽，誓不成佛！所以进一步从哲理的观点来说，佛法的爱，它是超越一切相的。超越一切相的，这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大慈，任运兴起；没有任何条件的慈悲，因为毕竟是空寂、平等的佛性，这个空性的思想，跟大悲心的作用不二的哲学，是佛教教义中，最高最深最不可思议之处。最不可思议的地方。这些教义，一下子是不容易懂的，但是我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。西藏的嘎马巴大师，这个“大手印”的发愿文里面，有几句话说明上述的教义，是非常有力的，非常有力的；众生自性虽常为佛性，众生的自性，虽然常常是有这个佛性啊，但是因为不了解无际，由不了知无际飘轮回，因为不了解我们众生的自性的佛性，所以啊，无际，就是无边际的一直飘到这个轮回的六道里面，所以叫做无际飘轮回；意思就是没有止境的轮回啦。愿于苦痛无边的有情众生，希望无量无边的苦痛众生，恒常生起难忍的大悲心，什么叫难忍呢？身体受的苦啊，别人侮辱的苦啊、病苦啊，那么内在的苦，外在灾难的苦，统统要忍下来，还要去救度众生。难忍悲用未灭起悲时，体性空义赤裸而显现，这个难忍，就是难忍能忍的时候啊，这个悲，依体起用啰，空性就是体啊，悲就是大用啊，那么难忍，然后运用这个大悲心还没有灭，意思就是正发起来的时候啊，所以叫做起悲时，未灭就是起啦，这里有点重复，难忍悲用未灭、未灭，就是起悲的时候，这个难忍的悲用还没有灭掉，起这个大悲心的时候，体性空义赤裸而显现，这个赤裸是佛教用的，一尘不染叫做赤裸，一丝不挂，简单讲就是完全的显露出来；我们体性绝对的空义，赤裸裸的呈现佛性出来，此离错谬，离错谬，就是颠倒、执著、分别心，这个离开了执著，离开了分别，离开了颠倒的心，是最殊胜双运道；双运就是空、空性，还有悲心啊，叫做双运，要最胜的双运，你一定要有空性，毕竟空的思想，就是产生大智慧；那你一定要救度众生，那就是发大菩提心；此离错谬，只要你离开颠倒、妄想、执著，就此离错谬，那么你有空性，你就离开错谬，但是要救度众生，要有大悲心，叫最胜双运道。愿不离此昼夜恒修观，这个“观”就是记取观照，希望啊，无论是白天晚上，都不要离开这个空性的思想，都不要忘记众生的苦痛，一定要好好的去观照，千万不要离开。
时间的关系，今天就讲到这个地方，明天我们再继续发挥。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
二十二页，中间，诸法于此心的无生空性。还好我们已经上课十年了，大家对无生空性啊，也重复的薰习，这是很好的现象，否则这一句，对初学佛法的人来讲，是完全没办法体会，也不知所云。所以说这个讲缘起，它就是讲性空，讲性空就是讲无生，讲无生就是讲绝对，讲绝对就是讲实相，讲实相就是讲不生不灭的涅槃，所以生灭就是不生不灭，生就是无生。
那么诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。法尔就是讲缘起，就是这么一回事，如果唯识来讲，就是业感，业感构成的缘起，它就是这样子，叫做法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。既然大家都有佛性，那么我尊重你，你尊重我。那么悟证诸法空性的时候，注意那个“诸法”就是一切法啰所以华严那个定义，定义得很好，何谓大智？尽法界，无一尘可染，名为大智。何谓大悲？尽法界，无一众生不度，名为大悲。这个讲得实在太好了。所以这诸法空性的时候啊，大悲心是不假造作的，它是从清净的自性展露出来，任运生起啊，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情啊，佛陀自然会生起无比的悲心。全世界、整个宇宙，只要是众生，他都是被无明习气所覆盖。佛之慧眼，见我们众生的本性里面，都是佛性；因此啊，佛本能地觉得众生的不成佛，是他自己的不够圆满，众生不能成佛，是因为本身不够圆满，所以他会自然地尽未来际，去成熟一切众生，这个成熟啊，就是由愿力创造种种的因缘，缘是由愿力而成；简单讲就是创造因缘，使众生成熟，使众生成熟，叫做成熟一切众生，都皆，使皆完成佛道的事业。
有修证的学佛人，就是有修有证的学佛人，能够常常有这个“我跟诸佛同一体”的境界，同一体的境界，而十方诸佛却时时刻刻的在“我与众生同一体”的境界中。简单讲，心、佛、众生是三无差别，众生会说，我与诸佛同一体，而诸佛会说，我与众生同一体，那么既然同一体，就是我们的佛性都是平等的，是最尊、最贵的；那简单讲，每一个人都值得我们尊敬，因为都是未来佛，未来佛的境界中，那么唯有从这个高深的法尔的境界里面啊，兴起的大悲与博爱，就是无私啰，才是平等的，没有偏私的，是最彻底的，是最圆满的，和超越一切分别和限量的。这个限量就是讲相，有限量，它就是有相，它才有量，没有相，它就没有量的东西，你说我的思想，那几公斤啊？对不对？我觉得很快乐，你的快乐有几公斤啊？它没有相的东西，就没有量；所以说一切的分别是指内在的，超越一切内在的心相，那么这个限量是指有形的，外在的。
二十三页，第七、佛法所教导的往生净土，跟其他宗教的永生天堂是不一样的。
这个很多人是误会了，很多人误会了，一般人，不能够了解佛法的人一定这么说：哎呀！基督徒祈祷上帝，死后登天堂；跟佛教念佛往生净土并没有什么不同，这个话表面上看起来好象是不错，但是仔细研究起来，就知道其中有很大的差别。其他的宗教所宣传的这个天堂、地狱啊，似乎跟这个人世间相对立的处所，人世间相对立的处所。天堂、人世以及地狱，好像就是包括了整个宇宙。因为圣经所讲的就是这三个地方，不是讲上天堂，就是讲下地狱，除了这个以外，没有什么无尽的世界，恒河沙的诸佛净土，没有。所以这个天堂、人间以及地狱啊，就似乎包括了整个宇宙。这个人世间是暂时的考验场，天堂或者是地狱啊，才是真正的人生的终点。这是一个有限的，以及消极的论调。佛教所讲的这个净土，却根本与此不同。
佛法的宇宙观是无限的。《华严经》就讲得很清楚，大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界，尤其是华严，还好我们现在正在讲《华严经》，那个讲得多大的庄严，广大庄严的种种境界的普贤的境界，这明白的说明宇宙的无限性。恒河沙数的世界，恒河沙数的世界也仅是无尽法界中的一粟罢了。一粟罢了。所以其它宗教里的天堂只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议，多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷尽的法界当中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，了义就是究竟的意思，一般这是指大乘佛法，大乘佛法都是了义教，不是小乘佛法的不了义教；或者是权教佛法的不了义教，佛法中的了义的净土可以在西方，也可以在东方；其实南、西、北啊，无尽都可以有净土，也可以就是这个世界，《维摩诘经》里面说“心净则国土净。”一个人的心如果清净，那么这个国土就清净，你能够自净其心，除掉我们这些妄想、颠倒、分别，自净其心，此土就是净土。所以往生净土啊，跟投生这个世界啊，本质上并没有什么不同，也绝对不是一切的终点。翻过来，其他宗教里面所讲的登天堂，所谓永生，是跟上帝在一起，去享乐。其他宗教所讲的登这个天堂啊，永生，就跟上帝一起去享乐，佛法根据因果的原理，认为以有限的善因，因为他们不是修空性的绝对，他们修有限的这个善因啊，他们不是无所著，他们都有所著；包括一贯道的，要度多少人？天堂有挂名，地狱有除名，都是著相的东西；认为以有限的善因，是不可能得到无限永恒的善果，要记住，永恒无限的善果要什么？要净因，净因就是非善非恶，叫做“净”，清净的“净”，清净的，不落入善、不落入恶、不落入无记，名为净，那么这个净就是绝对，那就是讲这个空啊，不得已才加用…
《什么是佛法
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