..續本文上一頁沒有發怒，也沒有追究、也沒有責罰，而佛陀只是說：“哎呀！他們的機緣還沒有成熟，跟其他聽了不相信引起反感，增加罪業，還不如讓他們離開，也是好的。”你看，佛陀對于這些背叛的、不認同的，或者是離開的，一句話不說，而且是慈悲的包含，只是講因緣還沒有成熟而已，要不然他們聽了誹謗、批評，更不好，這是何等的包涵，何等的民主以及何等的偉大！
第六、佛法的愛是無限的。
基督教的聖經上說：“你要愛你的鄰居，你要愛你的仇敵。”這些訓示，都是很偉大的。但是就是不能愛異教徒啦，由于基督教的教義，已經超越了國家、種族、人類和現世，所以能夠有今日的成就。但是一般宗教的教義，雖然多能夠超越國家、種族、人類和現世，卻不能超宗教，愛仇敵可以，但是絕對不能愛異教徒！所以佛教徒在基督教徒覺得就不可愛了，他們不會愛我們的，對不對？我們還可以反駁他，他不愛我們的，可是我們愛他，一切可以忍讓、可以寬恕，但是一涉及到上帝和他們基督教天主教的，就絕對不寬容，絕對不博愛的精神，就馬上暴露出來。最根本的問題是：這些所謂的異教徒，不也是上帝創造出來的人類嗎？同樣是上帝創造出來的“子女，”爲什麼無端創造的出來又要送我們下地獄去永遠受苦呢？他的博愛，究竟在哪裏呢？所以最後還是拜托上帝，不要把我們繼續創造出來，跟我講的還是一樣，拜托他，打個電話或者傳真給他，拜托他不要創造出來，免得受苦。
底下說，佛法的博愛和大悲，則是無限的，是絕對的，沒有條件的。講得好，佛法的愛，不只于全人類，而且也及于全生物，所有的動物都不能殺，都要慈悲憐憫，因爲他都可以成佛。佛法不但叫人要愛仇敵，而且要叫人愛異教徒。要等待因緣，恒沙(印度恒河的沙，這是佛經裏經常引用代表極多數的意思)，恒沙的衆生，若不度盡，誓不成佛！所以進一步從哲理的觀點來說，佛法的愛，它是超越一切相的。超越一切相的，這超越一切相的愛，和不可思議的空性合一，于了達一切法不可得中，無緣大慈，任運興起；沒有任何條件的慈悲，因爲畢竟是空寂、平等的佛性，這個空性的思想，跟大悲心的作用不二的哲學，是佛教教義中，最高最深最不可思議之處。最不可思議的地方。這些教義，一下子是不容易懂的，但是我想趁這個機會，在這裏提一提，使各位有個印象。西藏的嘎馬巴大師，這個“大手印”的發願文裏面，有幾句話說明上述的教義，是非常有力的，非常有力的；衆生自性雖常爲佛性，衆生的自性，雖然常常是有這個佛性啊，但是因爲不了解無際，由不了知無際飄輪回，因爲不了解我們衆生的自性的佛性，所以啊，無際，就是無邊際的一直飄到這個輪回的六道裏面，所以叫做無際飄輪回；意思就是沒有止境的輪回啦。願于苦痛無邊的有情衆生，希望無量無邊的苦痛衆生，恒常生起難忍的大悲心，什麼叫難忍呢？身體受的苦啊，別人侮辱的苦啊、病苦啊，那麼內在的苦，外在災難的苦，統統要忍下來，還要去救度衆生。難忍悲用未滅起悲時，體性空義赤裸而顯現，這個難忍，就是難忍能忍的時候啊，這個悲，依體起用啰，空性就是體啊，悲就是大用啊，那麼難忍，然後運用這個大悲心還沒有滅，意思就是正發起來的時候啊，所以叫做起悲時，未滅就是起啦，這裏有點重複，難忍悲用未滅、未滅，就是起悲的時候，這個難忍的悲用還沒有滅掉，起這個大悲心的時候，體性空義赤裸而顯現，這個赤裸是佛教用的，一塵不染叫做赤裸，一絲不挂，簡單講就是完全的顯露出來；我們體性絕對的空義，赤裸裸的呈現佛性出來，此離錯謬，離錯謬，就是顛倒、執著、分別心，這個離開了執著，離開了分別，離開了顛倒的心，是最殊勝雙運道；雙運就是空、空性，還有悲心啊，叫做雙運，要最勝的雙運，你一定要有空性，畢竟空的思想，就是産生大智慧；那你一定要救度衆生，那就是發大菩提心；此離錯謬，只要你離開顛倒、妄想、執著，就此離錯謬，那麼你有空性，你就離開錯謬，但是要救度衆生，要有大悲心，叫最勝雙運道。願不離此晝夜恒修觀，這個“觀”就是記取觀照，希望啊，無論是白天晚上，都不要離開這個空性的思想，都不要忘記衆生的苦痛，一定要好好的去觀照，千萬不要離開。
時間的關系，今天就講到這個地方，明天我們再繼續發揮。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
二十二頁，中間，諸法于此心的無生空性。還好我們已經上課十年了，大家對無生空性啊，也重複的薰習，這是很好的現象，否則這一句，對初學佛法的人來講，是完全沒辦法體會，也不知所雲。所以說這個講緣起，它就是講性空，講性空就是講無生，講無生就是講絕對，講絕對就是講實相，講實相就是講不生不滅的涅槃，所以生滅就是不生不滅，生就是無生。
那麼諸法與此心的無生空性，是法爾現成的。法爾就是講緣起，就是這麼一回事，如果唯識來講，就是業感，業感構成的緣起，它就是這樣子，叫做法爾現成的。情感至極的同體大悲，也是本來具足的。既然大家都有佛性，那麼我尊重你，你尊重我。那麼悟證諸法空性的時候，注意那個“諸法”就是一切法啰所以華嚴那個定義，定義得很好，何謂大智？盡法界，無一塵可染，名爲大智。何謂大悲？盡法界，無一衆生不度，名爲大悲。這個講得實在太好了。所以這諸法空性的時候啊，大悲心是不假造作的，它是從清淨的自性展露出來，任運生起啊，這是微妙不可思議的事情！對于被無明習氣所覆蓋，不能開顯本具佛性的有情啊，佛陀自然會生起無比的悲心。全世界、整個宇宙，只要是衆生，他都是被無明習氣所覆蓋。佛之慧眼，見我們衆生的本性裏面，都是佛性；因此啊，佛本能地覺得衆生的不成佛，是他自己的不夠圓滿，衆生不能成佛，是因爲本身不夠圓滿，所以他會自然地盡未來際，去成熟一切衆生，這個成熟啊，就是由願力創造種種的因緣，緣是由願力而成；簡單講就是創造因緣，使衆生成熟，使衆生成熟，叫做成熟一切衆生，都皆，使皆完成佛道的事業。
有修證的學佛人，就是有修有證的學佛人，能夠常常有這個“我跟諸佛同一體”的境界，同一體的境界，而十方諸佛卻時時刻刻的在“我與衆生同一體”的境界中。簡單講，心、佛、衆生是叁無差別，衆生會說，我與諸佛同一體，而諸佛會說，我與衆生同一體，那麼既然同一體，就是我們的佛性都是平等的，是最尊、最貴的；那簡單講，每一個人都值得我們尊敬，因爲都是未來佛，未來佛的境界中，那麼唯有從這個高深的法爾的境界裏面啊，興起的大悲與博愛，就是無私啰，才是平等的，沒有偏私的，是最徹底的，是最圓滿的，和超越一切分別和限量的。這個限量就是講相，有限量，它就是有相，它才有量，沒有相，它就沒有量的東西，你說我的思想，那幾公斤啊？對不對？我覺得很快樂，你的快樂有幾公斤啊？它沒有相的東西，就沒有量；所以說一切的分別是指內在的，超越一切內在的心相，那麼這個限量是指有形的，外在的。
二十叁頁，第七、佛法所教導的往生淨土，跟其他宗教的永生天堂是不一樣的。
這個很多人是誤會了，很多人誤會了，一般人，不能夠了解佛法的人一定這麼說：哎呀！基督徒祈禱上帝，死後登天堂；跟佛教念佛往生淨土並沒有什麼不同，這個話表面上看起來好象是不錯，但是仔細研究起來，就知道其中有很大的差別。其他的宗教所宣傳的這個天堂、地獄啊，似乎跟這個人世間相對立的處所，人世間相對立的處所。天堂、人世以及地獄，好像就是包括了整個宇宙。因爲聖經所講的就是這叁個地方，不是講上天堂，就是講下地獄，除了這個以外，沒有什麼無盡的世界，恒河沙的諸佛淨土，沒有。所以這個天堂、人間以及地獄啊，就似乎包括了整個宇宙。這個人世間是暫時的考驗場，天堂或者是地獄啊，才是真正的人生的終點。這是一個有限的，以及消極的論調。佛教所講的這個淨土，卻根本與此不同。
佛法的宇宙觀是無限的。《華嚴經》就講得很清楚，大乘佛教，在開顯諸佛廣大莊嚴境界，尤其是華嚴，還好我們現在正在講《華嚴經》，那個講得多大的莊嚴，廣大莊嚴的種種境界的普賢的境界，這明白的說明宇宙的無限性。恒河沙數的世界，恒河沙數的世界也僅是無盡法界中的一粟罷了。一粟罷了。所以其它宗教裏的天堂只有一個，而佛法中的淨土，卻多得不可思議，多得不可思議。像阿彌陀佛的西方極樂世界，只不過是廣大無邊，無窮盡的法界當中的一處淨土罷了。進而言之，佛法中了義的淨土，了義就是究竟的意思，一般這是指大乘佛法，大乘佛法都是了義教，不是小乘佛法的不了義教；或者是權教佛法的不了義教，佛法中的了義的淨土可以在西方，也可以在東方；其實南、西、北啊，無盡都可以有淨土，也可以就是這個世界，《維摩诘經》裏面說“心淨則國土淨。”一個人的心如果清淨，那麼這個國土就清淨，你能夠自淨其心，除掉我們這些妄想、顛倒、分別，自淨其心，此土就是淨土。所以往生淨土啊，跟投生這個世界啊，本質上並沒有什麼不同，也絕對不是一切的終點。翻過來，其他宗教裏面所講的登天堂，所謂永生，是跟上帝在一起，去享樂。其他宗教所講的登這個天堂啊，永生，就跟上帝一起去享樂，佛法根據因果的原理，認爲以有限的善因，因爲他們不是修空性的絕對，他們修有限的這個善因啊，他們不是無所著，他們都有所著；包括一貫道的，要度多少人？天堂有挂名，地獄有除名，都是著相的東西；認爲以有限的善因，是不可能得到無限永恒的善果，要記住，永恒無限的善果要什麼？要淨因，淨因就是非善非惡，叫做“淨”，清淨的“淨”，清淨的，不落入善、不落入惡、不落入無記，名爲淨，那麼這個淨就是絕對，那就是講這個空啊，不得已才加用…
《什麼是佛法
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