..续本文上一页一个“净”，清净的“净”来形容。所以上天堂去享受，将你的善因享受完了，还是要掉下来，福报享尽了嘛，像仰天射箭，向着天射箭一样，势力尽了之后，力量没有了，箭又跌下来。佛法的往生净土，是说凭籍着你的净因，不落入善、恶、无记，你就能够得到一个良好的修行环境(净土)里面去。简单讲，往生净土是什么？是有任务去的，不是享乐去的；往生天堂，其他宗教的往生天堂是享乐，佛教的往生是净土是任务，他是有任务去的，他要继续学习、继续成佛；在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助你修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。综结的说：往生天堂去享乐，这实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；为什么讲幻恋呢？因为“幻”就是实在，福报有一天会享尽，这个就像幻相一样的不实在，叫做幻恋；对于幻相迷恋，这个叫做幻恋。再讲一遍，综结的说：往生天堂去享乐，实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；而往行净土去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！因为他是有任务去的，有任务去的。
(二十五页)怎么样才是佛，佛法跟其他宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，这只是捡这个最普通以及比较容易懂的来说，目的是想用衬托的方法来帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一个方面来研究：
(一)怎样才是佛。
(二)人类因为什么缺憾，所以不能显现这个本具的佛性。意思就是毛病在哪里？
(三)佛陀传给我们什么方法，使我们可以修练来达到理智情感以及能力都同时存在
最圆满境地的人格？
前面我已经对“佛”试下了一个定义：佛是理智、感情、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必须说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是、情感理智和能力都达最圆满境界的人格；也就是说：佛是大智、大悲和大能的人。那么什么是大智、大悲和大能呢？我们在逐步的一一来解释：
第一、什么叫做大智？
佛的大智，包括有两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；把笔拿起来啊，这个要作一个笔记，要写“如所有智”：就是《华严经》讲的，深如大海之智，叫做“如所有智”，这是指直线下来的，就是所谓的纵深，这个“纵”，就是放纵的“纵”；“深”，深度的“深”，这个纵深的智慧，不是那个“众生”，是这个“纵”，纵贯线的“纵”，一个“纟”部再一个“从”，深，深度的“深”，纵深的智慧，佛家称为“如所有智”，这个“如所有智”就是深如大海之智，这是用大海来比喻他的智慧很深；那么这个横面的智慧呢，这个横面的智慧就是有推广的意思，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”的旁边写一个，《华严经》的解释是广如虚空之智，一个是深如大海的智慧，“尽所有智”是广如虚空，这广如虚空是讲平面的，只讲平面，一直推广，往外一直推广，那么“如所有智”是往深度表示的，所以“如所有智”是深如大海之智；“尽所有之智”是广如虚空之智，那么这个“如所有智”是讲垂直的：“尽所有智”是讲横切的，“如所有智”，就是深入法性最深一层的智慧；也就是我们的如来藏，也就是我们的清净自性。那么“尽所有智”就是遍如一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。为什么讲遍如一切法相呢？因为一切法相不离空相，所以内心里面但莫着于一物，即是了知，一切法相皆是缘起，内心里面充满着透视的智慧，了知一切法相是空，了知一切法性是存在，而无形相可得；当我们了解性相不二的毕竟空的时候，我们的内心将会无所住，觉性确实存在，实实在在的存在，却无方所、无形相、无颜色。所以说“尽所有智”，就是遍知一切法相，无所不知、无所不晓。为什么能够无所不知呢？因为缘起一定是性空，透视一粒沙，就是透视一切无量三千大千世界，换句话说，我们在这个娑婆世界的地方，大彻大悟，到他方世界也一样存在着佛性，肉体或许有转变，但是佛性还是存在的，所以这是佛陀开采人类最伟大的地方，深处的智慧，每一个人统统具足的。这个比哥伦布发现新大陆，那个伟大，超越几百万倍。
我们先来谈谈“如所有智”，“如所有智”：
我面前有一杯水，这一杯水在常人的眼光，诸位，在常人的眼光，这个常人，一，常人的眼光，就是一般人来看，这不过是一杯解渴的饮料而已啊。为什么？他口渴啊。常人的眼光，他的角度是这样看的；可是在化学家，化学家，二，化学家的眼光看起来，却是氢二氧一，就是H2O啰，稍微念过一点化学的都知道H2O啰，可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物，H2O啰；在物理学家，三，在物理学家眼光看起来，是无数的电子活动，或者是更近代的看法，是能(Energy)，能量，它的一种形态，三种人看，三种人对水的诠释不一样，眼光看起来都不一样；第一种人看起来是一杯水，第二个看起来是H2O，物理学家看起来只是能；那再来，在哲学家的眼光看这一杯水呢？它是一连串的因果关系，这个颗粒啊，这些水啊，跟这个水串成种 种的因缘，再把这个水一分析起来，哲学家一分析起来，本体的表现就是空；哲学家讲，这一杯水只是现象界的缘起，只是本体界的空，它的表现，这是哲学家的比较深入的透视。在菩萨，哲学家，标号四。在菩萨的眼光，在菩萨，标号五，第五种人，菩萨的眼光看起来，只是心识变现的幻相；就是我们唯识，心识所变出来的幻相，这一杯水，也只是短暂的缘起，心识变现的幻相，短暂的缘起，为什么？它是业力，人的业力；业力召感的色身，不喝水他会死掉的喔，它的业报就是这样子啊，他有形相，他一定要靠这一杯水来过日子啊。那么再来最后一个，六，在佛的眼光里却是圆满佛性的流露，因为万法不离清净的心性，清净的心就会影现种种不可思议的妙用，这一些相，就是他的题材，凡夫来讲，这些万相是凡夫执着的对象，可是在佛来讲，这些万相，是他善巧方便的题材，他会用种种的假相、幻影，来普度众生，让他进入实智，实在的、实相的智慧，所以在一切相都是圆满佛性的流露。
也简单讲，今天我们如果得到解脱，那么所有的相都不可能障碍你，如果证入了清净的自性，有所证量，那么简单讲，你现在就是住在净土，你现在就是住在净土。底下，因此证明，对同一事物，同一事物，刚刚讲的那一杯水啊，同样那一杯水，了解的深度，竟可以有这样的差别的悬殊，有这样的差别的悬殊，差别竟然那么大。佛的“如所有智”，不但要透过凡夫、科学家，透过就是超越啦，不但要超越了凡夫、超越科学家、超越哲学家的境界，而且要超越圣哲的境界！就是那一些啊，菩萨的境界啦，以及哲学家的境界，处于法性尽地，这法性就是空性啰，尽地就是无所保留；简单讲，佛证到绝对，绝对的法性，不可思议的如如境地啊――什么叫做不可思议的如如境地？见一切相就是一切性，见一切相就是毕竟空的一切性，心不会被蒙蔽、不会被蒙骗，他有强烈的智慧；简单讲，成佛就是什么事情都骗不过他，他绝对不会去对这个，任何的一个假相，他去起心动念、去贪着，所以他生死自在，我们想要生死自在嘛，就必须对这个假相放得开、扯得下，法性实相，这种境界，不是语言、思虑所能及，因为语言、思虑也是心的一种相，它只是无形相，还是执着的一种相，外相是业感的相，内在的这个，所以说内在讲这个语言跟思虑是内心的相，它还是属于执着；内心但有语言的执着、思虑的执着，那么都不是法性实相；如果我们了解这些语言、思虑是善巧方便的存在，那么这就了解毕竟空的法性实相。简单讲，成佛也不能离开这些语言、思虑的工具，透视以后，就了解书本是工具，语言是工具，思想也是工具，而那个绝对的法性实相，才是真正不可思议的境地，可是真正有这种工夫的人，他不会离开善巧方便的语言，善巧方便的境界，善巧方便的假相，善巧方便的缘起，不会离开这些。所以我们再讲一遍，证到毕竟空的佛，不会远离众生需要，存在的这些假相，缘起的种种工具，包括内在的语言、思想、符号，这些种种的，外在的房子、汽车、洋房、大楼，都不影响，他反而会利用这一些尖端的科技来度众生，因为这些尖端的科技还是假相，还是有缘起的无常相。
什么是佛法3
所以啊，佛陀是最善用工具，善于运用人世间的种种假相的工具，而我们是被这个假相所卡住，看到什么执著什么，看到什么执著什么。底下说，只能以“如”字来表达，所以这个智慧，佛法里面名叫做“如所有智”。那什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，所以说“如所有智”是证到空性，法性的实相。“尽所有智”是智慧的妙用，智慧的妙用，无所不晓的智慧。这个智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎么能够无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”说我们的生命是有一个限度的，涯就是一个啊，一个程度，就是一个限度，我们的生命是有限的，而这些知识的领域，是没有限的，无限性的，我们要知道的事情实在是太多了，那么以我们有限的生命要去了解无限的这一些啊，殆矣就是很危险，这个“殆”，如果你去查字典就是危险的意思；那么，可是在这里解释危险，不圆满，应该解释作不可能，用有限的生命去追逐无限的知识领域，是绝对不可能的，要用悟的，什么叫悟的？你只要悟到空性，所有的世间事情统统解决，因为所有的世间事情都不可能离开缘起跟性空，一定要悟到一个总原则。
简单讲，世间存在的种种相，包括十方世界、他方世界，都…
《什么是佛法
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