..續本文上一頁歡說話。有時，你不想聽別人在談論什麼，因爲聽許多人談論許多事是如此令人疲累，你會覺得：「噢﹗實在很累。」因此告訴他們：「如果我沒有很專注，請體諒我、原諒我，過幾天，我會恢複正常步調。」

　　 也和你的家人談論這種狀況：「我要去禅修，當我回來時，這些是很自然的現象。所以不要以爲我變成一個木讷呆板的人，不要以爲出了什麼事，這是正常的現象。」過了幾天，你會逐漸恢複你以前的生活方式。或許你會比較「舍離」(detached)，有時這種「舍離」會持續很多天，有時好幾個月，如果你繼續禅修，這種現象會繼續，然而，你仍然可以繼續做你的工作，甚至做得更好。你的人際關系也會變得更好，因爲你不會有太多的響應，如果你能保持覺知，當某人交談時，你會全神貫注的聽，並且充分了解對方的談話，然後適當的回答，而非不加思考的回答。

　　 有許多人抱怨說：當你很有正念時，你會失去自發性，你不再自動自發，你變得更刻意，在你說話前，你會多想幾秒鍾；然而以前，你會不停的說而沒有思考，甚至不知所雲。禅修後，你越來越有正念，在你說話前，你會先思考；有時你什麼話也不說，因爲不必要。因此，有時，你周遭的人會想：「他好象要說什麼，我不知道發生什麼事。」你知道你想要說什麼，當你觀察時，你想：「不必要，不說了。」這些是我們需要知道的事，在你的生活中，或許這會成爲問題。當你信心十足的繼續禅修，稍後，它不再是問題，而你的生活變得更有意義，更有條理，更有紀律，焦慮比較少，較少浪費時間、精力。

　　 你不會對太多事情感興趣，也不會到處跑；你不感興趣，因爲這些事真的不必要，而且沒有用。我不知道人們爲什麼認爲他們必須做某些事，他們讓自己忙個不停。事實上，這是一種陷溺，一種疾病，你爲什麼需要做那麼多？近年來，許多人，尤其是西方人，當你不忙時，他們會說你有問題，他們會想：「什麼，你什麼事也沒做？」，「你在周末做什麼？」，「沒什麼，我只是待在家裏。」，「你什麼也沒做嗎？只待在家裏嗎？你有毛病。」你沒有毛病，他們喜歡到處跑，你沒有，你頭腦清醒；他們忙瘋了，他們認爲你瘋了，但是務必非常有耐心和友善，請諒解他們。

　　 當你培養正念、定力和更深的觀智時，你的世界變得不同，你也變得不一樣，因爲你是正在培養和增長觀智的人，你需要更有耐心，並且要諒解、友善和原諒他人，即使別人不了解你，要諒解他人，原諒他人。很多人告訴我：「你試著了解我們，我們會知道你了解我們。你不想要我們了解你嗎？」我說：「如果你們了解我，我會非常高興；如果你們不了解我，我也能諒解。」我們需要彼此了解，誤會是令人痛苦的。既然我們來禅修，我們必須有正念，要仁慈，並試著去了解他人。由于有觀智，你的生活不會有問題，剛開始，他們可能無法適應你的行爲的改變，因此你可以以某種方式幫助他們。

　　問與答︰是的，禅修結束後，最後一天，我們可以談論一些事。最後一天的最後一次打坐後的時段非常重要，我們可以利用這段時間討論，厘清一些問題，這像做結論，有開始，有結論。當你做事時，要把它做完，像畫一個圈一樣，把它畫成一個完整的圈；如果你畫一個圈，留下一小部分沒有連在一起，當你看它時，它看起來不美；當你把圓圈畫好時，它是完整的一個圈，把它完成是非常重要的。

　　 此外，下決心也非常重要，決意(adhitthana-parami)是十波羅蜜之一，adhitthana是什麼意思？巴利文的單字非常有趣，非常深奧。當我查閱巴利文時，每個單字都非常深； Adhi指強大；tha指立場；Adhitha指立場堅定。你立場堅定：「這是我要做的。」你表明立場。在西方的語言裏，他們用這個慣用語「to take a stand」，即采取堅定立場。因此，不要優柔寡斷或漠不關心，當你想要做事時，首先你仔細了解它：這是我有興趣做的；當你已經深入了解，你會決定：「我要做這件事。」在你下定決心後，不要改變主意，因爲如果你一再改變主意，會成爲一種習慣，特別是當事情變得很困難時，人們往往會放棄：「噢，它不再行得通，不再有用。」

　　 有時心會變得複雜多端，它給你非常好的理由，越來越多的理由，有時它會說：「它有害健康，放輕松！」或「停一會兒，稍後再做，休息一下。」 心如此複雜多端，因此下定決心：「我要做這件事。」然後去做。

　　 這九天內你不會死，不會發生什麼事，事實上，你會感到更健康，安適，快樂和平靜。只有最初幾天，因爲不習慣坐那麼久，你的背或膝蓋可能會疼痛，輕微的痛。我有椎間盤突出的毛病，但是我仍然能坐好幾小時，沒問題，當椎間盤突出的毛病第一次發作時，非常疼痛，即使如此，我仍然禅修，疼痛慢慢消失，這花了叁個月的時間。總之，我們所能做的超過我們所認爲我們能做的。

　　 讓我們禮敬佛陀

　　藉此導致解脫的修行，我皈依佛；

　　藉此導致解脫的修行，我皈依法；

　　藉此導致解脫的修行，我皈依僧。

　　第一觀智：名色分別智(Nama-rupa-pariccheda-bana)

　　第二觀智：把握因緣智(Paccaya-pariggaha-bana)

　　第叁觀智：思惟智(Sammasana- bana)

　　第四觀智：生滅隨觀智(Udayabbaya- bana)

　　第五觀智：壞智(Bhavga-bana)

　　第六觀智：怖畏智(Bhaya-bana)

　　第七觀智：過患智(Adinava-bana)

　　第八觀智：厭離智(Nibbida-bana)

　　第九觀智：欲解脫智(Mubcitukamyata-bana)

　　第十觀智：省察智(Patisankha-bana)

　　第十一觀智：行舍智(Savkharupekkha-bana)

《禅修之旅 第十一講 最後的想法和爲禅修營做准備》全文閱讀結束。