..续本文上一页觉，我们选择出入息为所缘境，因为它持续不断。有时，有其它的受觉；有时，没有其它的受觉。当念头生起时，观察这些念头。如果你能彻底的观察受觉，这是相当好的。当你观察出入息时，这也是一种受觉，当你吸气、呼气时，你所观察的受觉不是气息出入的方向，因为出入息没有形状。

　　 当呼吸的过程持续时，你没有想出入息，你只观察受觉的生灭，你感受到气息的出入，这是一种受觉，当你吸气、呼气时，你观察你的受觉，这是许多受觉中的一种。因为它是如此自然，而且持续不断，所以我们把它作为观察的目标。但是当另一种受觉生起时，我们观察这个新生起的受觉，如果你能跟着这个受觉，只要它持续，一直观察它。我们不说这个比那个好，因为修习止禅，你必须紧紧跟着一个所缘境；而修习观禅，你可以从一个所缘境转到另一个，只要你不去想它或想任何事。你可以观察任何受觉，并且尽可能的跟着它，当它消失了，再回来观察你的出入息。

　　 有时，它不会消失，例如疼痛，会越来越痛，过了一会儿，你想：我再也不能忍受，太痛了，痛得让我浮躁不安。有时，有些人甚至痛得发抖，他们一再的忍受，过了一会儿，他们想：我撑不下去了；有些人痛得直冒汗，有些人非常勇敢。当你认为这是极限时，慢慢的、很有正念的改变你的姿势，即使只移动一公分，你你的受觉会大不相同，好多了！

　　 慢慢的改变姿势，观察它的改变，慢慢改变，疼痛会慢慢消失。然后，你换另一个你感到舒服的姿势，你也可以观察你的心变得更轻松；当你感到痛时，你的心会紧绷；当你的心非常轻松时，再观察出入息，整个过程十分自然。

　　 问与答︰请观察念头，有关食物、家，有关工作、朋友的念头。你只观察念头，当这些念头消失时，再回来观察受觉。在禅修时，当念头生起时，你可以紧紧跟着那个念头。对初学者而言，如果他跟着念头，念头仍会不断生起，不会停止；在你培养一些定力之后，如果你观察你的念头，你可以非常清楚的观察它，每句话在你脑海里生起，它看起来像在心里交谈，你甚至可以听到一句接着一句。

　　 如果我们准确的观察所缘境，它会停止和消失，此时，没有任何念头。当没有任何念头时，你可以观察没有念头的心。例如，你正在看电视，节目结束了，或者你转向没有节目的频道。当没有节目时，有什么？没有图片，但是有东西在那里，是空白和明亮的屏幕；心也变得空白而明亮。明亮表示你在那里，有觉知，心有所警觉，而且非常平静，没有念头，没有图像，没有声音，没有话语，非常安静、清楚；你可以感觉到，并且观察它，这是心最清明的状态，这成为你禅修的所缘境。如果你能跟着这个所缘境越久，则大有助益；如果你能保持清明、平静的心越久，当其它的所缘境生起时，它会变得更清楚。

　　 你从观察出入息开始，几分钟后，你也观察你的身体，过了一阵子，当你培养一些正念和定时，你的心变得非常平静、平和；你观察你的心，一个念头慢慢生起又消失，另一个念头慢慢生起又消失。你观察它，就在你清楚观察的当下，念头消失了，你的心突然变得清明，不再有念头。你可以观察那心，没有念头，一颗非常清明的心；如果你能保持正念、保持觉知，这种清明的心会持续，你可以保持无念状态，你可以调整你的心，并且保持清明的心很久。

　　 你的正念变得越来越强，以此为基础，你可以观察任何生灭现象。当一个声音生起时，你不会失去这种清明的心，你会观察这声音，它会立刻消失；如果有任何受觉生起，你会观察它，你不会失去清明的心。从清明的心中，你观察生起的受觉，它会消失，这是更高的观智才有的现象。

　　 你观察任何生灭现象，包括苦受或一些干扰人的问题。 干扰人的问题也会生起，同样的问题会一再生起：「这是什么？那是什么？现在我要做什么？」如果你观察这个问题，过了一会儿，它会消失，你会想：「不需要问任何问题。」无论什么生起，只要观察它，它会消失；当另一个所缘境生起，注意观察。如果你愿意，请继续观察所缘境，不要做任何事，只观察所缘境的生灭。凡是在身心生起的任何现象，都必须观察，如实的观察，如果你做得到，你的心会变得非常平静，你不做任何事，这是一种定，非常平静。有时，一切止息，心非常平静、清明。你可以观察心越来越清明，非常平静，你再次入定。此时，心是光明的，看起来像火焰，像深洞里的蜡烛，没有风，非常静。你点一支蜡烛，烛光明亮，而火焰是如此静，看起来像是用画的。

　　 有时，你可以观察你的心非常平静，如如不动；有时，你觉得你的心非常轻安，清爽，非常平衡；有时，你充满信心(saddha)，想一直禅修，你不想起来，你不想出去，不想做任何事，你只想继续禅修。有时，你会告诉自己：「我现在可以永远像这样坐着。」如果住心一境，你真的可以永远坐着，只是有时定力会再度变弱。

　　问︰当我们昏昏欲睡时，我们知道不会有任何进展，起 来经行是不是比较好？ 答︰在你想睡前，观察你的心的生灭现象，这也是禅修的所 缘境。在巴利文这叫做昏昧心(savkhittaj)。Savkhittaj指心跑掉，不是跑出去，而是进入，这不是定而是心越来越昏沉；有时，觉得想睡和懒洋洋的，当你想睡时，事实上是懒惰，因为没有活力、动力。因此，当你昏沉时，首先观察你的心，观察当下的生灭现象比克服它还重要，因此，当昏昏欲睡时，更专注的观察。有时，透过专注让自己警觉：「现在我会更专注。」，这会让你清醒，有时，当你越来越专注，只有短暂的几秒钟，之后，你睡着了，你不知道任何事情。当你醒来时，你发现：「噢﹗我睡了一会儿。」当所缘境生起时，你注意到了，你又继续观察所缘境，先试试看。

　　 因为坐禅只有一小时，如果你试着打坐，你可以坐一小时，之后，你经行一小时。几天后，你会发现你越坐越久。虽然我们没有安排更长的打作时间，在禅修的第五、六或第七天，如果你想一直坐下去，你可以一直打坐，不去经行。因为我们有许多次的经行，四或五次，如果你不想经行，你可以继续打坐，但是要非常小心，不要为了证明你能坐很久而打坐，如果打坐真的对你有益，去坐，你不要为自己或他人证明任何事，不是为了证明我能坐两小时，你不需要证明。无论打坐或经行，最重要的是要有正念，要很专注的观察身心生灭的现象，我没说打坐比经行好，不一定。有时，行禅时，你更有正念；有时，打坐时，你比较有正念。

　　 有正念比坐很久或经行很久更重要，事实上，时间的长短不重要。坐禅和行禅交替进行是非常好的安排，也有益健康；如果你坐太久，有时，你的身心会变得非常迟钝。几天后，如果你喜欢坐久一点，这是好的。早晚各经行一个半小时，这是长距离步行，你可以去经行，此外，也有许多经行的时间。早上七点到八点十分，是长时间的经行；十点到十一点，经行一小时；一点到两点，经行一小时；三点到四点，经行一小时；然后喝茶与经行一起共一个半小时，你花五分钟喝一杯茶，剩下一小时又25分钟去经行；过了一会儿，很自然的，你会越坐越久，你变得非常平静、平和，你整整坐了一小时或一个半小时。

　　 有时，有些人在禅修期间的末期，特别是当他们参加长期禅修时，他们可以连续坐三个时段，如果他们不起来，在行禅的那个小时继续坐，共坐三小时。有些人可以一次坐三小时，你不需要这么做；有些人喜欢这么做，他们也有本事坐三小时。

　　 从七点半开始，坐或站着；有时，立禅也很好，也有必要。这里早上九点到十点，是坐禅或立禅时间，你可以修立禅，一样好。修立禅时，站在某处，全身尽可能的放松，你的手臂非常轻松，保持站立的姿势，像坐着时一样禅修。刚开始，你会觉得很难站半小时，所以只站了15分钟，然后准备坐下，当你准备好时，慢慢的、安静的坐下，你们可以试试看。

　　 如果你行禅时非常有正念，在经行一小时后，如果你去打坐，你会坐得很好，因为你行禅时所培养的定力和正念，会让你坐得更好；所以无论行禅或坐禅，都要定期的做，不可偏好其中之一。首先试着定期打坐和经行，试着按时禅修，看看结果如何？

　　问︰我们在禅修营结束后怎么办？因为我们隔天必须上班？ 答︰我原先想在最后一天谈论这个问题，我们也可以现在谈论。你问这个问题非常好，如果你现在不问这个问题，你知道会发生什么事吗？你会在禅修期间思考这个问题，这不是禅修期间该做的事，这是我想现在谈论它的原因。如果你越来越专注，在第一天后，你变得更平静、平和，或许你会想东想西一阵子；过了三、四天后，你的心定了下来，变得非常平静、平和；在八、九天后，你会想：「如果我不必离开，该有多好，我不必回到那忙碌的生活。」这是很自然的现象，而且你的身心也变得非常敏感，当你突然出去时，你会无法适应，每个人都很匆忙，你会无法适应快速的生活步调。在禅修营结束后，留在那里一会儿，和别人交谈，以便你能习惯交谈，并且将自己调整回正常步调。

　　 你禅修的动力和力量会持续好几天，星期一你必须上班，你会不想说太多；甚至你做事的方式变慢了，这是十分自然的。如果能够的话，告诉你的朋友：这是非常自然的现象，当你回去工作时，你的朋友会知道：今天和往后几天，你会安静些，动作也会比较慢，而且不喜…

《禅修之旅 第十一讲 最后的想法和为禅修营做准备》全文未完，请进入下页继续阅读…