..续本文上一页欢说话。有时，你不想听别人在谈论什么，因为听许多人谈论许多事是如此令人疲累，你会觉得：「噢﹗实在很累。」因此告诉他们：「如果我没有很专注，请体谅我、原谅我，过几天，我会恢复正常步调。」

　　 也和你的家人谈论这种状况：「我要去禅修，当我回来时，这些是很自然的现象。所以不要以为我变成一个木讷呆板的人，不要以为出了什么事，这是正常的现象。」过了几天，你会逐渐恢复你以前的生活方式。或许你会比较「舍离」(detached)，有时这种「舍离」会持续很多天，有时好几个月，如果你继续禅修，这种现象会继续，然而，你仍然可以继续做你的工作，甚至做得更好。你的人际关系也会变得更好，因为你不会有太多的响应，如果你能保持觉知，当某人交谈时，你会全神贯注的听，并且充分了解对方的谈话，然后适当的回答，而非不加思考的回答。

　　 有许多人抱怨说：当你很有正念时，你会失去自发性，你不再自动自发，你变得更刻意，在你说话前，你会多想几秒钟；然而以前，你会不停的说而没有思考，甚至不知所云。禅修后，你越来越有正念，在你说话前，你会先思考；有时你什么话也不说，因为不必要。因此，有时，你周遭的人会想：「他好象要说什么，我不知道发生什么事。」你知道你想要说什么，当你观察时，你想：「不必要，不说了。」这些是我们需要知道的事，在你的生活中，或许这会成为问题。当你信心十足的继续禅修，稍后，它不再是问题，而你的生活变得更有意义，更有条理，更有纪律，焦虑比较少，较少浪费时间、精力。

　　 你不会对太多事情感兴趣，也不会到处跑；你不感兴趣，因为这些事真的不必要，而且没有用。我不知道人们为什么认为他们必须做某些事，他们让自己忙个不停。事实上，这是一种陷溺，一种疾病，你为什么需要做那么多？近年来，许多人，尤其是西方人，当你不忙时，他们会说你有问题，他们会想：「什么，你什么事也没做？」，「你在周末做什么？」，「没什么，我只是待在家里。」，「你什么也没做吗？只待在家里吗？你有毛病。」你没有毛病，他们喜欢到处跑，你没有，你头脑清醒；他们忙疯了，他们认为你疯了，但是务必非常有耐心和友善，请谅解他们。

　　 当你培养正念、定力和更深的观智时，你的世界变得不同，你也变得不一样，因为你是正在培养和增长观智的人，你需要更有耐心，并且要谅解、友善和原谅他人，即使别人不了解你，要谅解他人，原谅他人。很多人告诉我：「你试着了解我们，我们会知道你了解我们。你不想要我们了解你吗？」我说：「如果你们了解我，我会非常高兴；如果你们不了解我，我也能谅解。」我们需要彼此了解，误会是令人痛苦的。既然我们来禅修，我们必须有正念，要仁慈，并试着去了解他人。由于有观智，你的生活不会有问题，刚开始，他们可能无法适应你的行为的改变，因此你可以以某种方式帮助他们。

　　问与答︰是的，禅修结束后，最后一天，我们可以谈论一些事。最后一天的最后一次打坐后的时段非常重要，我们可以利用这段时间讨论，厘清一些问题，这像做结论，有开始，有结论。当你做事时，要把它做完，像画一个圈一样，把它画成一个完整的圈；如果你画一个圈，留下一小部分没有连在一起，当你看它时，它看起来不美；当你把圆圈画好时，它是完整的一个圈，把它完成是非常重要的。

　　 此外，下决心也非常重要，决意(adhitthana-parami)是十波罗蜜之一，adhitthana是什么意思？巴利文的单字非常有趣，非常深奥。当我查阅巴利文时，每个单字都非常深； Adhi指强大；tha指立场；Adhitha指立场坚定。你立场坚定：「这是我要做的。」你表明立场。在西方的语言里，他们用这个惯用语「to take a stand」，即采取坚定立场。因此，不要优柔寡断或漠不关心，当你想要做事时，首先你仔细了解它：这是我有兴趣做的；当你已经深入了解，你会决定：「我要做这件事。」在你下定决心后，不要改变主意，因为如果你一再改变主意，会成为一种习惯，特别是当事情变得很困难时，人们往往会放弃：「噢，它不再行得通，不再有用。」

　　 有时心会变得复杂多端，它给你非常好的理由，越来越多的理由，有时它会说：「它有害健康，放轻松！」或「停一会儿，稍后再做，休息一下。」 心如此复杂多端，因此下定决心：「我要做这件事。」然后去做。

　　 这九天内你不会死，不会发生什么事，事实上，你会感到更健康，安适，快乐和平静。只有最初几天，因为不习惯坐那么久，你的背或膝盖可能会疼痛，轻微的痛。我有椎间盘突出的毛病，但是我仍然能坐好几小时，没问题，当椎间盘突出的毛病第一次发作时，非常疼痛，即使如此，我仍然禅修，疼痛慢慢消失，这花了三个月的时间。总之，我们所能做的超过我们所认为我们能做的。

　　 让我们礼敬佛陀

　　藉此导致解脱的修行，我皈依佛；

　　藉此导致解脱的修行，我皈依法；

　　藉此导致解脱的修行，我皈依僧。

　　第一观智：名色分别智(Nama-rupa-pariccheda-bana)

　　第二观智：把握因缘智(Paccaya-pariggaha-bana)

　　第三观智：思惟智(Sammasana- bana)

　　第四观智：生灭随观智(Udayabbaya- bana)

　　第五观智：坏智(Bhavga-bana)

　　第六观智：怖畏智(Bhaya-bana)

　　第七观智：过患智(Adinava-bana)

　　第八观智：厌离智(Nibbida-bana)

　　第九观智：欲解脱智(Mubcitukamyata-bana)

　　第十观智：省察智(Patisankha-bana)

　　第十一观智：行舍智(Savkharupekkha-bana)

《禅修之旅 第十一讲 最后的想法和为禅修营做准备》全文阅读结束。