..續本文上一頁倚恃他們？

　　 你可以觀察剎那剎那間的生滅，沒有什麼你能保持的，也沒有什麼你能掌握的，因爲事物的生滅是如此快速，你無法控製它。

　　 每次經驗，每種感覺，每個念頭，每個心識剎那，包括這個覺知意識，都會消失。因此，在這個階段，禅修變得非常完整，你看到所緣境的生滅，你觀察意識的生滅，你觀察正在跟著所緣境的禅修意識，或觀察這「觀智」，你甚至可以觀察「正念」的生滅。最初，我們觀察這些身心現象不是我，不是我的，這種念頭不是我，不是我的。然而，當你靜靜的觀察這個覺知意識，你會認爲：是我，我在禅修，我在觀察，我知道。到了這個階段，你甚至可以觀察這個禅修意識(覺知意識)的消失。有個譬喻，當你燃燒死屍時，首先你用一根長的棍子去翻屍體；當屍體已經燒毀時，你把棍子丟掉，把它放下，你沒有保留任何東西，你無法保留任何東西。

　　 即使是禅修意識，這個覺知意識，你觀察它後，發現它也是無常的，這樣對無常的了解才算完整。

　　 如果你認爲：你的經驗是你的，這表示你沒有完全了解和體驗無常。即使這個覺知意識、智(bana)也是生滅不已。在書中提到：「你可以觀察你的覺知意識十次」，你不必觀察這麼多次。觀察所緣境、意識、智慧的生滅，一再的觀察智慧的生滅，最多十次，不要超過十次。觀察這「觀智」，觀察它的無常稱爲pativipassana。第一個觀智叫做名色分別智，觀察「觀智」的無常叫做pativipassana。這個「觀智」再度成爲毗婆舍那的所緣境。

　　 智慧是無常的，意識也是無常的。在這個階段，你會觀察到：智慧和意識都是無常的，你不會把禅修意識與你視爲一體，就如你燃燒屍體後，你把棍子也燒了。下周我會詳細介紹第五觀智：壞智(Bhavga-bana)，觀察壞滅。在第四觀智後，後面的觀智要容易得多。關于第四觀智，如果你有任何問題，有任何不清楚的地方，請發問。

　　 問與答︰第一觀智叫做名色分別智(Nama-rupa- pariccheda-bana)，把名法視爲一種過程，心的生滅現象爲一種過程；色法爲一種生滅過程，觀察它不是人，非男非女，沒有形狀，沒有顔色。硬只是硬，你不能說：這硬是男生的硬或女生的硬，硬只是硬，軟只是軟，移動只是移動，而不是一個男生或女生。這些現象沒有形狀、沒有形式，只有特質。

　　 當我們禅修時，我們觀察的是特質，而非一個人。你也可以觀察：名法只是心理現象，不是人。貪不是一名婦女或一個男人，貪是想要某些東西，無論發生在你我身上，它有相同的特質：「想要」，想要這個或想要那個，這是想要的特質。

　　 任何一種心理狀態也只是心理狀態，不是人，不是一件東西，非男非女，因此觀察名法和色法叫做名色分別智，觀察的對象是名法和色法。

　　 之後，你觀察這些身心現象的原因，這叫做把握因緣智(Paccaya-pariggaha-bana)：觀察原因。之後，你觀察無常、苦、無我，稱爲思惟智(Sammasana- bana)。在這個階段，有許多關于法的念頭會生起，關于名法、色法、無常、苦、無我的念頭會生起。在這個階段之後，這些念頭不再生起，你非常敏銳清楚的觀察所緣境的生滅，這叫做生滅隨觀智(Udayabbaya- bana)，這是第四觀智；第五觀智叫做壞智(Bhanga- bana)：觀察壞滅、逝去、消失。

　　 問與答︰開悟的條件是：清楚的觀察生滅現象，這是有力的毗婆舍那(balava-vipassana)階段。

　　 問與答︰它是按照次序，有些人的進展非常慢，而且停在同一個觀智的時間非常長；然後，非常快的獲得另一觀智；之後，又非常慢的經曆另一個觀智。禅修的狀況是這樣的，必須按照上述的次序。並非每個人都有相同的體驗，有些人在第一觀智花很長的時間，而第二和第叁觀智則非常快，然後，在第四觀智，他們可能花很長的時間。事實上，第一觀智需要很長的時間，第二和第叁觀智需要的時間較短；第四觀智需要較長的時間，因爲有許多障礙，許多執著，因爲有體驗時會分心。之後，禅修的進展會快些，到了另一階段，禅修者又停滯不前。稍後，我會介紹這個觀智。這是觀智發展的次序。

　　 問與答︰如果你不繼續禅修，你會失去他們，通常會回到第一觀智，而不是回到零。

　　 問與答︰即使你已經失去觀智，你仍保有一些智慧；即使你去世，這種體驗仍有很強的力量。無論如何，你會再度恢複，不要氣餒，即使你停止禅修，你不會再被困擾，你仍然有覺知意識，當你再度禅修時，你會進展得很快。

　　 問與答︰是的，光是止禅的定，你無法看到無常，你只觀察到特質，沒有看到生滅現象。或者你可以專注在某些概念，甚至可以專注于空(觀空)，我曾經觀空很長一段時間，我非常喜歡觀空。你知道爲什麼觀空是好的禅修法？空不會讓你不開心，沒有什麼會讓你不開心。你可以觀空，但是，當你執著它時，你無法入定，你會感到不開心。然而，當你一直禅修時，你會很快進入狀況。

　　 問與答︰你必須一直禅修，當你到了第四觀智，你不能再犯錯，你知道要做什麼，你知道什麼是「道」，什麼是「非道」，繼續禅修，你會到那個觀智。那是一種解脫，因爲之前，你不確定你的禅修是否正確：「或許我犯了錯，它是對的還是錯的？」

　　 問與答︰沒有確定的時間，這取決于你是否明了，是否成熟。有些人需要很長的時間來培養一個觀智。每一個觀智都有範圍，例如，第四觀智有寬的範圍。剛開始，你看到生滅和許多念頭。如果你越來越進步，生滅現象會變得越來越清楚，過了一段時間，你超越這種現象，你看到滅去、滅去、消失、消失，越來越多的消失。每個觀智均有其範圍，它不僅取決于時間因素，你的禅修的品質也非常重要。

　　 問與答︰如果你能培養禅定(jhana，禅那)，你可以用禅定來修毗婆舍那，借助強大的定力，你會進步得非常快，因爲你已經培養非常強的定，所以心不散亂，但是，要培養定也非常難。有兩種禅修方式，一是先培養定，然後修觀禅，這叫做止行者(samatha-yanika)，以止禅作爲你的車乘。在毗婆舍那，當你到達第四觀智時，你培養相當強的定，非常類似禅那的定，正念變得非常強。

　　 當正念變得非常強時，定也變得非常強，這兩種在性質上非常類似，你不需要培養禅那。

　　 問與答︰就觀禅而言，如果你能培養定力，會有很大的助益；如果你不能培養禅那，你仍然可以修觀禅，這叫做幹觀者(sukkha-vipassana)，指沒有禅那的純觀行者。因此，有兩種修行，一種是先培養禅那，然後再修觀禅；另一種是：沒有培養禅定，立刻修毗婆舍那，你可以修兩種中的任何一種。

　　 問與答︰當你修止禅時，你禅修的所緣境是什麼？是一種概念，一種觀念或影像。例如，當你修慈心禅時，你可以培養禅那，你的所緣境是一個人，這是世俗谛。當你想要修觀禅時，你必須放下人的觀念和想法，轉向觀察身心現象。對止禅行者而言，在他們已經培養禅定之後，他們直接修心隨觀(cittanupassana)，而不是身隨觀(kayanupassana)，因爲在修禅那後，他們觀察「禅那意識」，觀察其特質，他們放下禅那的所緣境，觀察禅那意識。觀察這觀智(vipassana-bana)，觀察它的無常稱爲pativipassana。第一個觀智叫做名色分別智，觀察「觀智」的無常叫做pativipassana。這個「觀智」再度成爲毗婆舍那的所緣境。

《禅修之旅 第七講 第四觀智：生滅隨觀智以及了知「道與非道」》全文閱讀結束。