..续本文上一页倚恃他们？

　　 你可以观察剎那剎那间的生灭，没有什么你能保持的，也没有什么你能掌握的，因为事物的生灭是如此快速，你无法控制它。

　　 每次经验，每种感觉，每个念头，每个心识剎那，包括这个觉知意识，都会消失。因此，在这个阶段，禅修变得非常完整，你看到所缘境的生灭，你观察意识的生灭，你观察正在跟着所缘境的禅修意识，或观察这「观智」，你甚至可以观察「正念」的生灭。最初，我们观察这些身心现象不是我，不是我的，这种念头不是我，不是我的。然而，当你静静的观察这个觉知意识，你会认为：是我，我在禅修，我在观察，我知道。到了这个阶段，你甚至可以观察这个禅修意识(觉知意识)的消失。有个譬喻，当你燃烧死尸时，首先你用一根长的棍子去翻尸体；当尸体已经烧毁时，你把棍子丢掉，把它放下，你没有保留任何东西，你无法保留任何东西。

　　 即使是禅修意识，这个觉知意识，你观察它后，发现它也是无常的，这样对无常的了解才算完整。

　　 如果你认为：你的经验是你的，这表示你没有完全了解和体验无常。即使这个觉知意识、智(bana)也是生灭不已。在书中提到：「你可以观察你的觉知意识十次」，你不必观察这么多次。观察所缘境、意识、智慧的生灭，一再的观察智慧的生灭，最多十次，不要超过十次。观察这「观智」，观察它的无常称为pativipassana。第一个观智叫做名色分别智，观察「观智」的无常叫做pativipassana。这个「观智」再度成为毗婆舍那的所缘境。

　　 智慧是无常的，意识也是无常的。在这个阶段，你会观察到：智慧和意识都是无常的，你不会把禅修意识与你视为一体，就如你燃烧尸体后，你把棍子也烧了。下周我会详细介绍第五观智：坏智(Bhavga-bana)，观察坏灭。在第四观智后，后面的观智要容易得多。关于第四观智，如果你有任何问题，有任何不清楚的地方，请发问。

　　 问与答︰第一观智叫做名色分别智(Nama-rupa- pariccheda-bana)，把名法视为一种过程，心的生灭现象为一种过程；色法为一种生灭过程，观察它不是人，非男非女，没有形状，没有颜色。硬只是硬，你不能说：这硬是男生的硬或女生的硬，硬只是硬，软只是软，移动只是移动，而不是一个男生或女生。这些现象没有形状、没有形式，只有特质。

　　 当我们禅修时，我们观察的是特质，而非一个人。你也可以观察：名法只是心理现象，不是人。贪不是一名妇女或一个男人，贪是想要某些东西，无论发生在你我身上，它有相同的特质：「想要」，想要这个或想要那个，这是想要的特质。

　　 任何一种心理状态也只是心理状态，不是人，不是一件东西，非男非女，因此观察名法和色法叫做名色分别智，观察的对象是名法和色法。

　　 之后，你观察这些身心现象的原因，这叫做把握因缘智(Paccaya-pariggaha-bana)：观察原因。之后，你观察无常、苦、无我，称为思惟智(Sammasana- bana)。在这个阶段，有许多关于法的念头会生起，关于名法、色法、无常、苦、无我的念头会生起。在这个阶段之后，这些念头不再生起，你非常敏锐清楚的观察所缘境的生灭，这叫做生灭随观智(Udayabbaya- bana)，这是第四观智；第五观智叫做坏智(Bhanga- bana)：观察坏灭、逝去、消失。

　　 问与答︰开悟的条件是：清楚的观察生灭现象，这是有力的毗婆舍那(balava-vipassana)阶段。

　　 问与答︰它是按照次序，有些人的进展非常慢，而且停在同一个观智的时间非常长；然后，非常快的获得另一观智；之后，又非常慢的经历另一个观智。禅修的状况是这样的，必须按照上述的次序。并非每个人都有相同的体验，有些人在第一观智花很长的时间，而第二和第三观智则非常快，然后，在第四观智，他们可能花很长的时间。事实上，第一观智需要很长的时间，第二和第三观智需要的时间较短；第四观智需要较长的时间，因为有许多障碍，许多执着，因为有体验时会分心。之后，禅修的进展会快些，到了另一阶段，禅修者又停滞不前。稍后，我会介绍这个观智。这是观智发展的次序。

　　 问与答︰如果你不继续禅修，你会失去他们，通常会回到第一观智，而不是回到零。

　　 问与答︰即使你已经失去观智，你仍保有一些智慧；即使你去世，这种体验仍有很强的力量。无论如何，你会再度恢复，不要气馁，即使你停止禅修，你不会再被困扰，你仍然有觉知意识，当你再度禅修时，你会进展得很快。

　　 问与答︰是的，光是止禅的定，你无法看到无常，你只观察到特质，没有看到生灭现象。或者你可以专注在某些概念，甚至可以专注于空(观空)，我曾经观空很长一段时间，我非常喜欢观空。你知道为什么观空是好的禅修法？空不会让你不开心，没有什么会让你不开心。你可以观空，但是，当你执着它时，你无法入定，你会感到不开心。然而，当你一直禅修时，你会很快进入状况。

　　 问与答︰你必须一直禅修，当你到了第四观智，你不能再犯错，你知道要做什么，你知道什么是「道」，什么是「非道」，继续禅修，你会到那个观智。那是一种解脱，因为之前，你不确定你的禅修是否正确：「或许我犯了错，它是对的还是错的？」

　　 问与答︰没有确定的时间，这取决于你是否明了，是否成熟。有些人需要很长的时间来培养一个观智。每一个观智都有范围，例如，第四观智有宽的范围。刚开始，你看到生灭和许多念头。如果你越来越进步，生灭现象会变得越来越清楚，过了一段时间，你超越这种现象，你看到灭去、灭去、消失、消失，越来越多的消失。每个观智均有其范围，它不仅取决于时间因素，你的禅修的品质也非常重要。

　　 问与答︰如果你能培养禅定(jhana，禅那)，你可以用禅定来修毗婆舍那，借助强大的定力，你会进步得非常快，因为你已经培养非常强的定，所以心不散乱，但是，要培养定也非常难。有两种禅修方式，一是先培养定，然后修观禅，这叫做止行者(samatha-yanika)，以止禅作为你的车乘。在毗婆舍那，当你到达第四观智时，你培养相当强的定，非常类似禅那的定，正念变得非常强。

　　 当正念变得非常强时，定也变得非常强，这两种在性质上非常类似，你不需要培养禅那。

　　 问与答︰就观禅而言，如果你能培养定力，会有很大的助益；如果你不能培养禅那，你仍然可以修观禅，这叫做干观者(sukkha-vipassana)，指没有禅那的纯观行者。因此，有两种修行，一种是先培养禅那，然后再修观禅；另一种是：没有培养禅定，立刻修毗婆舍那，你可以修两种中的任何一种。

　　 问与答︰当你修止禅时，你禅修的所缘境是什么？是一种概念，一种观念或影像。例如，当你修慈心禅时，你可以培养禅那，你的所缘境是一个人，这是世俗谛。当你想要修观禅时，你必须放下人的观念和想法，转向观察身心现象。对止禅行者而言，在他们已经培养禅定之后，他们直接修心随观(cittanupassana)，而不是身随观(kayanupassana)，因为在修禅那后，他们观察「禅那意识」，观察其特质，他们放下禅那的所缘境，观察禅那意识。观察这观智(vipassana-bana)，观察它的无常称为pativipassana。第一个观智叫做名色分别智，观察「观智」的无常叫做pativipassana。这个「观智」再度成为毗婆舍那的所缘境。

《禅修之旅 第七讲 第四观智：生灭随观智以及了知「道与非道」》全文阅读结束。