第八讲

　　第五到第十观智：坏智、

　　怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智

　　 在谈论观智(Vipassana insight)之前，我想要厘清我前两天一直想的事。三月27日晚上，我听到一件非常可怕的消息，我为那些自杀的人感到悲哀，在南加州，有39人集体自杀。为什么？我不知道新闻的细节，但是不管他们为什么自杀，自杀不是一件好事，这显示人们想要的不只是钱和感官之娱。他们需要指导和教诲，他们需要好的领导人，可惜他们没有好的领导，他们被误导。死不是解决问题的办法，没有好的理由去自杀。

　　 我将告诉你们有关佛陀和他的一些弟子的故事，他们已经证得阿罗汉果，当佛陀的大弟子们证得阿罗汉果后，他们尽可能的活得长寿，对于身体来说，活着是自然的，他们知道他们什么时候会死，这意味着他们将要般涅槃(Parinibbana)。对阿罗汉而言，死亡与凡人不同，凡夫死后还会再生、轮回，而阿罗汉去世后，不受后有，轮回的过程已结束。因此，这些大弟子来见佛陀，说到：「我将在某日某时般涅槃。」佛陀从未说可以或不可以，因为告诉他们：「不要涅槃」，是对生命的执着，佛陀从不鼓励。如果佛陀告诉他们：「入般涅槃是一件好事。」，这是赞美死。你知道佛在那种状况说了什么吗？佛陀说：「你知道你般涅槃的时间。」，了解佛陀为什么这么说是非常重要的。他从不说：「你去般涅槃」或说：「不要般涅槃」。

　　 死无法解决问题，我们无法透过死来解决任何问题。如果死是一个好的解决方法，它会非常好。我年轻时认为：「如果不再有生命，这是好现象。」但是我们会再生，这是事实。你现在做什么和你是怎样死的，会影响你的来生。

　　 即使我们必须死，我们应该学习如何善终，有正念的去世。死永不该做为解决之道，佛陀从不赞美死。

　　 我为那些自杀的人感到悲哀，他们真的想要某种东西，他们以自己的生命为代价。他们放弃感官之娱和自己的生命，希望死后会更好。这不是一个好的解决办法，这也显示社会令人非常不满。许多人有钱并享有感官之娱，但是他们不快乐。

　　 我鼓励人们参加社团，但是你必须仔细选择，你必须知道社团的目标是什么，和教些什么。在这里，我们知道我们在做什么，也知道我们的目的是什么。

　　 决不盲目的跟随老师，包括我，佛陀不鼓励人们盲目的跟随他。

　　 你们大多知道《Kalama经》，佛陀谈到不信，这非常重要，他的教导颇具革命性。正确的了解法是非常重要的，即使是佛教徒有时也会误解佛法，如果你了解佛陀的基本教导，你会发现它是否真实，有许多显著点可以验证。

　　 现在，将继续讨论毗婆舍那，有些人写或谈论毗婆舍那，我发现：他们所写或所说的是错误的。他们谈论毗婆舍那，然而他们说的并不正确，他们所理解的观智或开悟是错的，这是我想用简单语言，清楚的解释「观智和开悟的意思」的原因，好让你们了解。如果有人和你谈论，你知道是否真实。这是为什么我引用巴利文(这是佛说，是经证)的原因，你可以去验证。

　　 今天我将谈第五观智，前四个观智非常重要。我们必须慢慢的详细的谈论。一旦你到了第四观智，其它的会很容易。 第一观智很难，第二和第三不难，第四观智很难，如果你一直禅修，第五观智将自然发展。在第四观智，你非常清楚的看到生灭现象；在第五观智，生灭现象变得更快速。过了一段时间，你看到灭去、灭去，如果你专注，你会看到生起，但是你不再专注于生起，你把注意力放在灭去而非生起；你很专注，只是不再专注于生起。

　　 当你观察时，你看到消失，你无法再清楚的观察，你只是如惊鸿一瞥的观察，这是第五观智的特色。另一个重要的特色是：当你注意声音时，你听到声音，然后消失；你注意身体的各种感受，在你观察它时，他会消失。你也知道「观察的心」消失，在相同的过程中没有中断，没有任何念头生起，你会观察到两者消失。有个巴利文Bata，Bata 是被知的意思，或被知道的东西，当你注意一个物体时，那个物体叫做Bata。禅修者看到这个物体的消失、灭去。

　　 Bana指有智慧的意识，这有智慧的意识观察所缘境的灭去。能观察事物的消失是智慧，是无常智(anicca-bana)。禅修者观察所缘境的生灭，他清楚的观察所缘境的灭去。此时，观智(有智慧的意识) 也消失。所缘境消失，智(bana)也消失。在相同的过程中，每当禅修者专注于所缘境时，无须刻意观察，他可以看见两者的灭去。每次的观察是一个接一个，其间没有任何念头，这是第五观智(Bhanga-bana，坏智)非常重要和明显的特征。Bhanga指灭去、消失。

　　 在这个阶段，每当禅修者禅修时，无论所缘境是什么，(不再观察形状，而是观察感受)，禅修者观察感受非常快速的消失，一个接着一个，非常清楚。所有的形状和形体消失，这表示你不再注意形状和形体，你只观察感受和他们非常快速的消失。观察所缘境非常快速的消失是第一个坏智(pathama-bhanga-bana)；观察「观智」的消失是第二个坏智(dutiya-bhanga-bana.)，两个坏智合在一起成为完整的坏智。在任何观智，有开始阶段和成熟阶段。刚开始，你观察所缘境非常快速的灭去。当这个观智更成熟、强大时，你观察毗婆舍那意识(观智)也一起消失。

　　 你观察所缘境的消失，和观察「觉知所缘境消失的意识」的消失。消失并非指变成另一种形式，这是我想要厘清的。无常并非指变成另一种形式，无常指消失，不再存在。「现象」生起又灭去，不再以任何形式存在。

　　 在量子物理学，你可以知道有关次原子(sub-atomic)的粒子，他们没有形式、形状，只有能量。如果你问：「一个电子处在相同的位置吗？」奥本海默(Oppenheimer)的答案是：「不会。」，「它会改变吗？」答案是：「不会。」、「它会保持现状吗？」，答案是：「不会。」，「它会移动吗？」，「不会。」，一个电子只是一种理论的模型(model)， 某些东西消失，某些东西出现，他们之间有连接，但是他们并不相同。为了解释坏智，会用到许多巴利文：Khaya指尽、灭尽；Vaya有类似的意思；Bheda是破坏；Nirodha是灭、灭尽，这些字的意思全部相同。在《清净道论》提到：「khayato vayato disva. Vsm 641」，观察它不再存在，它存在非常短暂，然后不再存在。你可以在你的六根门(dvara)里观察，六根即：眼、耳、鼻、舌、身、意。在这六根中，无论你观察什么，你观察它时，它已经消失了。你可以观察六根，而非其中一根。所缘境灭去，这觉知所缘境的意识也灭去，而另一个觉知「毗婆舍那」的意识也消失。

　　 因此，看到第一个所缘境消失，和观察「成为下一个所缘境的意识」，这意识也消失，一个人可以观察许多次。观察那么多次是不必要的，至少，你观察所缘境的灭去，也看到观智的灭去，这已经够了，但是观察可以继续很多次。

　　 禅修者清楚的看到灭去，以致于他不再专注于所缘境的生起。在第四观智，禅修者清楚的看到生灭现象；在第五观智，禅修者只注意灭去，他不再注意生起。在刚开始禅修时，禅修者只看到生起而非灭去。在我们看到所缘境灭去之前，我们看到其它的所缘境又生起。过了一段时间，我们看到生起和灭去。之后，我们只看到灭去，这是观智成熟发展的次序。

　　Udayaj pahaya vaye santitthana.- PtsA i.258《无碍解道.注释》

　　Pahaya指忽视；Udayaj指生起；Santitthana指心停留在；Vaye指灭去。心只观察灭去，这使禅修者对无常的了解非常深刻，这是了解无常的极至。

　　 在观察灭去的过程中，心不会因任何事而散乱，在这个阶段，很少念头会生起。在第一观智，禅修者的念头较少；在第二观智，他们会有许多有关「生起的因」的念头；在第三观智，有许多有关无常、苦、无我的念头；第四观智的念头较少；在第五观智，几乎没有任何念头，所缘境的灭去变得非常快，你没有时间去想，这样持续着直到第九观智。在第八和第九观智，一些念头会生起，是有关法的念头，而非世俗的事务。

　　 以下是有关坏智的譬喻︰(1) 在一个非常热的铁锅里，你放一些芝麻种子在里头，每粒种子会烧焦，并且发出声音。(2) 雨滴落在湖中，你看到许多雨非常快的落下。 这并不表示，当你禅修时，你看到这些景像，这只是譬喻。当雨落下时，撞击水面，有时会出现一个水泡，又立刻消失。

　　 第五观智没有太多可以谈论，以上是它的全部。你看到所缘境非常快的消失，你观察到觉知意识也非常快的灭去，是连续发生，并非只有一个所缘境消失，然后你停下来想。

　　 你可以连续观察灭去好几个小时，因为一直看到灭去、灭去，你感到这个过程是危险的，它的灭去是如此快速，你不能信赖它，你无法视它为一体。你发现它是危险的，但是你不害怕，不害怕非常重要。如果你害怕，你会停止禅修，因为真正的恐惧来自于视为一体。如果不视为一体，你只观察所缘境的灭去，它与你无关。你发现没有人会倚赖它，无依靠之物，在这身心的生灭现象中，没有什么可以倚恃的。

　　 看到令人畏惧的危险了吗？没有，因为惧怕是一种烦恼，来自于视为一体的烦恼，你看到有危险，但是你不害怕。 例如，如果你在森林里看到一只老虎，你会…

《禅修之旅 第八讲 第五到第十观智：坏智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智》全文未完，请进入下页继续阅读…