..续本文上一页害怕，会拚命逃跑；如果你看到一张在动物园的老虎的照片，你知道这只老虎是危险的，但是你不会逃跑。

　　 有些禅修者，当他们非常害怕时，他们误把这种惧怕当成一种观智；真正的观智是没有恐惧，像一位智者在看一个小孩玩耍，这小孩在玩危险的东西。这位智者说：「不要玩，因为这东西很危险。」但是这位智者不会害怕。

　　 在第六观智：怖畏智(Bhaya-bana)，禅修者不会非常喜乐、高兴。在第四观智，你感到非常高兴和愉快。在第六观智，不再有强烈的喜乐。有时你感到非常平静，不沮丧，不会兴奋。当怖畏智(视身心的生灭过程为危险的)成熟时，禅修者会转向观察它的过患。事实上，我们在谈论同一件事，只是从不同的观点来看。

　　 过患巴利文是adinava，你发现：在身心的生灭过程中，没有任何益处，它无法使你快乐。在这个阶段，禅修者会发现：无论过去发生什么，一切都已消失，就如现在一样。未来亦然，无论发生什么，好的一生，坏的一生，一切都会消失，就如现在发生的一样，所以你不会希望有更好的生活。

　　 通常人们认为：如果能生在较好的地方，这是非常美好的事。但是，如果你仔细观察身心的生灭现象，你会发现「所为何来？」，一切事物的灭去是如此快速，我们想要身外之物的目的是什么？在那时，你不会想过任何种类的生活；然而如果你失去这个观智，你会想再获得。就在你有观智的那一刻，你会发现：没有什么值得拥有，你不能长久拥有任何东西。

　　 每当禅修者观察所缘境时，所缘境会消失，没有执着，也不想保持它。禅修者看到生起是危险的，「有」是危险的，流转是危险的(pavattaj bhayaj -Pts i. 59)，凡是流转的都是危险的；甚至「认为某种东西会带来满足，并想得到它」也是危险的。有时非常短的念头会生起，如果禅修者读过佛经，他们会了解佛陀的教导，一些简短的字句会出现在脑海里。有一次，我在禅修时，缘起(Paticcasamuppada)的结束部分，自然而然的在我脑海里出现。在那片刻，我没有思考它的意思，它的意思非常深奥。在我脑海出现的是︰「Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」和「Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti」。

　　 Evam指像这样；etassa指这个(苦蕴)；kevalassa指独一的；dukkhakkhandhassa指苦蕴；samudayo是生起；nirodho是灭去。苦蕴生起，是独一的，没有掺杂任何满足感。「不掺杂」非常重要，这表示凡是「生」只是苦；凡是「灭」只是苦，没有任何令人愉快的事，只有苦，这种生灭过程是苦。

　　 你没有把它视为我或我的，它不是人，也不是一样东西，它只是一个过程，你无法控制它，你不能说：「不要生灭！」 一件事物的产生必须有因缘。

　　 「无生是安稳的」(Anuppado khemaj~Pts i. 59)：没有生起是十分安稳的；任何事物生起后，会消失，不安稳。Khemaj也指涅槃。「无生是乐」(Anuppado sukhaj~ Pts i. 59)是一个很难了解的观念。

　　 大多数人视快乐为可喜之事，此处，Sukha(乐)指没有痛苦，这是为什么在四圣谛中有苦谛，没有乐谛的原因。在每个圣谛中有苦字(dukkha-samudaya-sacca苦集谛；dukkha-nirodha-sacca苦灭谛等等)，没有乐谛。Sukha(乐)指没有痛苦；当不再有痛苦时，这是最愉快的状况。

　　Anuppado nibbanaj ~Pts i.60(无生是涅槃，《无碍解道》)

　　 在看到生灭的过患之后，禅修者进入下一个观智：厌离智(Nibbida-bana)。厌离智：指厌恶或不再喜欢任何事物的智慧。Nibbida指厌恶，并非厌恶禅修，而是看到生灭现象，心生厌离，没有什么让人兴奋的，同样的生灭现象一再的发生，没有结束。禅修者发现没有什么令人愉快的事物。

　　 在开始阶段，禅修者非常愉快，他们有许多喜乐和平静。 在这个阶段，心是平静的，不再有任何感受。你观察所缘境的消失，因而心生厌离，甚至不再想任何事。在开始阶段，你想要想，「想」令人非常愉快，你可以想得如此美好；在这个阶段，当你想和观察你的念头时，它已经消失，只剩下空，不再有念头。 甚至「想」也变得令人厌烦，它既没趣，也不令人愉快，因此有些禅修者表示：「我不要再想了，为什么想？想是不必要的，我们想太多了。」

　　 即使想「法」也是一种苦，在这个阶段，禅修者可以从下面的偈子中了解三法印：

　　Sabbe savkhara anicca ti, Yada pabbaya passati, Atha nibbindati dukkhe, Esa maggo visuddhiya -Dhpd 277(「一切行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。」《清净道论》，第277偈)

　　Savkhara指「行」、有为法；任何现象都是Savkhara(行)。Sabbe savkhara anicca：指诸行无常；Yada Pabbaya Passati：当他以智慧观照时；Atha nibbindati dukkhe：他厌离苦；Esa maggo visuddhiya：这是清净道。因为你不执着，不会再对它失望，你完全舍离，这是清净道。

　　Sabbe savkhara dukkha ti, Yada pabbaya passati, Atha nibbindati dukkhe, Esa maggo visuddhiya. -Dhpd 278(「一切行是苦，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。」《清净道论》，第278偈)

　　第一首偈(Dhpd. 277) 是有关无常；第二首偈(Dhpd. 278) 是关于苦，意思几乎相同。第三首偈是非常重要的︰

　　Sabbe dhamma anatta ti, Yada pabbaya passati, Atha nibbindati dukkhe, Esa maggo visuddhiya. –Dhpd. 279(「一切法无我，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。」《清净道论》，第279偈)

　　 在前两首偈，你看到「诸行无常、诸行是苦」，第三首偈是「诸法无我」，这里的法(dhamma)包括一切。

　　 我遇见一些人，他们认为：佛陀说「五蕴是无我的」，但是佛陀没有说无我。他们来问我：是否佛陀说过五蕴无我(anatta)？他们认为佛陀没有否认自我(self)。

　　 佛说：「诸法无我」，每一件事，每个概念，甚至涅槃都是无我的，没有例外。Dhamma(法)这个字包括一切，没有例外，所以一切事物是无我的，没有任何东西我们可以称之为atta(我)。

　　 所以这首偈非常重要：Bhayatupatthanaj Ekameva tini namani labhati. -Vsm651(「于一切怖畏现起而得三名。」《清净道论》)怖畏智、过患智、厌离智，这三个观智事实上是同一个观智(ekameva)，却有三个不同的名称(tini namani)。

　　Ya ca bhayatupatthane pabba yab ca adinave banaj ya ca nibbida, ime dhamma ekattha, byabjanam eva nanaj ~ Pts ii.63 (「那怖畏现起之慧，过患之智，及厌离(智)，此等(三)法，义一而文异。」《无碍解道》)

　　 Ya ca bhayatupatthane pabba：指怖畏现起之慧；Yab ca adinave banaj：指过患智；Ya ca nibbida banaj：指厌离智；Ime dhamma ekattha：这些都是同一件事；byabjanam eva nanaj：有三种不同的名称。这三种不同的名称指的是同一种观智，你可以从不同的角度来了解这个观智：怖畏、过患、厌离。

　　 禅修者获得怖畏智、过患智和厌离智后，他想要从中解脱，想要远离，他感到非常厌倦，这是欲解脱智(mubcitukamyata-bana)，是下一个观智。观察这五蕴之身，禅修者会发现：即使执着五蕴中的一蕴也是不值得的，他想要从诸行(savkharas)中解脱，他想要逃离。例如，如果你在某些地方不快乐，你会想离开，去找另一个更快乐、平静的地方。你无法在这五蕴之身中找到任何快乐，因此你想要从中解脱出来。有时你会发现甚至「观察」也是如此疲累，观察、专注、禅修，是如此的令人疲累﹗

　　 你会发现你已经非常深入，刚开始，你因感官之娱而兴奋；当你开始禅修时，你放下感官之娱。在禅修时，你变得平静、平和、愉快，然而你会执着这种境界。

　　 当你到了这个阶段，你甚至对禅修不再执着，因为你对一切事物心生厌离，你也想要从禅修中解脱。

　　 你想从禅修的所缘境中解脱，也想从禅修的意识中解脱，你想从两者中解…

《禅修之旅 第八讲 第五到第十观智：坏智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智》全文未完，请进入下页继续阅读…