..續本文上一頁單一種邪見；有人執著並且習慣性地沈迷于二種或叁種邪見、信奉二種或叁種邪見。借著這些話，注釋者顯示前面解釋這些邪見都是否定(業與果)兩者的所有討論都只是初步的開端而已；當(對某一種邪見的信奉)引導人達到邪性決定[38]的階段時，該邪見並不與其它邪見合並在一起。由于此邪見是透過它本身的種種助緣和合而産生的，因此它不與(其它邪見)同時産生，就像(禅那等)卓越的成就不會取各種不同對象同時産生一樣。

　　「然而，無論是信奉一、二或叁種見解」：借著這句話，注釋者顯示這叁種邪見都具有同樣的力量，能産生相同的結果〔那就是，它們會障礙投生天界(以及證悟聖道)〕；因此，雖然這叁種邪見分別地在單一個人身上生起，但是當一種邪見産生果報時，另外兩種則會助長該邪見的力量。

　　「輪回中的木樁」：這是一句需要解釋的話(neyyattha．未了義)，而不是意思很清楚的話(nãtattha．了義)。因此在(《中部》的注釋《破除疑障》(Papa¤casådanã)中說到：「(由于邪見的緣故，)他未來的固定結果是只限于一生(來生)，或者是也涉及以後的生生世世？未來固定的結果只限于一生(來生)；但是因爲他一再地沈迷于那種邪見，所以在以後的生命當中，他也會再認同同樣的邪見。」(《中部》3:85)由于不善業是軟弱無力的，不像善業那樣強而有力，所以說邪見的固定結果只限于(來生)一生而已；否則，邪性決定就會像正性決定[39]一樣，是絕對無法更改的，然而，事實上邪性決定並非絕對無法更改的。

　　問：若是如此，那麼「輪回中的木樁」這句話如此能運用(于信奉如此邪見的人)呢？

　　答：由于他習慣性地沈迷(于那種邪見)，正如《增支部》(Aïguttara Nikàya 7:15/iv.11)中所說的：「愚癡的人即使只墮落一次也是真正的墮落。」這裏「輪回中的木樁」也是用同樣的表達方式。因爲他基于某些情況而信奉該邪見；于是，無可否認地，有時基于相反的情況，他可能會設法脫離該邪見。所以，注釋裏才說：「一般而言，如此的人無法解脫輪回。」

　　新疏：(「這個衆生已經成爲輪回中的木樁」)這句話是未了義的話，而不是了義的話，因爲這句話的含義需要如此解釋：「他成爲『輪回中的木樁』，因爲一般而言，如此的人無法解脫輪回，由于他習慣性地沈迷于某種邪見，所以在以後的生命當中，他也會再認同同樣的邪見。」然而，必須補充說明的是，他並不是成爲邪性決定絕對無法更改那種意思的「輪回中的木樁」。

　　4. 波拘陀迦旃延的教理

　　未經製作、未經形成(akañà akañavidhà)

　　疏：「未經製作」意思是它們並非由相同性質或不同性質的任何原因所製作、形成。

　　注：「未經形成」意思是並沒有任何人下令做成它們。

　　疏：也就是說，它們的形成不經任何命令或規則。借著(「未經製作」和「未經形成」)這兩個詞，他顯示這七身不是由世間的任何因或緣所造成。

　　未經創造的、沒有創造者(animmità animmàtà)

　　注：「未經創造」：並非被神通力所創造。

　　疏：並非由成就神變智的天神(deva)的神通力所創造；也不是由造物天神(issara．自在天)等的神通力所創造。

　　不生、穩定如山峰、堅立如柱的

　　疏：「不生」(va¤jà)：它們不會有結果，就像不孕的家畜、不孕的棕榈樹等一般，它們不會産生任何事物。借著這句話，他否認了地身等會産生色塵等的這個概念，因爲在他的理論中，色塵、聲音等是不靠地身等而獨立産生的。

　　「穩定如山峰」(kåñaññhà)：這句話的用意是這些不靠任何事物製造，而且它們本身也不製造任何事物，就像山峰一樣。

　　「堅立如柱」(esikaññhàyiññhità)：(他堅持說)當有人講：「芽等是從種子長出來的。」這句話時，從種子長出來的芽已經存在了，而非之前不存在的東西；否則，推論就會變成事物是從(完全)不同的事物産生的[40]。〔關于這七身也是同樣的道理。〕

　　它們不變化、不更改(na i¤janti na vipariõàmenti)

　　注：由于它們是穩固的、堅立如柱的，所以「它們不變化」，意思就是不會變質；以及「不更改」，意思就是不會舍棄它們原本的性質。

　　不互相障礙(na a¤¤ama¤¤a§ byàbàdhenti)

　　疏：因爲它們的性質不可變，所以它們不會互相障礙；如果它們能夠變質，它們就會互相障礙。同樣地，因爲它們無法互相幫助，所以它們不互相助長。書中要說明這一點，所以說：「它們不能造成彼此苦、或樂」等等。

　　地身等等

　　注：地身就是地本身，或者地的聚集〔因爲地是身體的一部份〕。

　　沒有殺生者等等

　　注：就像有人用劍砍一堆豆子，劍進入豆子之間；同樣地，(在顯而易見的殺生行爲當中)劍進入七身之間的空間、空隙，因此他說：(當一個人心裏想)「我正在殺害他的生命」時，那純粹只是想法而已。

　　疏：由于七身是恒常不變的，所以沒有所謂殺生及令別人殺生的事；因此沒有殺生者，也沒有令別人殺生者。由于這七身是不可破壞的，因此在究竟的意義來說，沒有殺生，也沒有令別人殺生等等。

　　5. 尼幹陀若提子的教理

　　尼幹陀教徒禁絕涉及一切水等等

　　注：「禁絕涉及一切水」(sabbavàrivàrito)：他拒絕使用一切冷水。據說他認爲冷水中有衆生，所以不使用冷水。

　　疏：「他自然免離一切罪惡」(sabbavàriyutto)：他自然具備免離一切種(罪惡)的特質。

　　「他透過免離一切罪惡而淨化」(sabbavàridhuto)：他借著免離一切罪惡而抖落罪惡，具備磨損(罪惡)的特質。

　　「他被免離一切罪惡所充滿」(sabbavàriphuño)：他被免離一切罪惡所充滿，其特質是透過滅除八種業所證得的解脫而摧毀業。

　　他被稱爲自圓、自製、自立的無結者

　　注：「自圓」(gatatto)：心達到顛峰的人。

　　疏：他的心透過證得解脫而達到最高的領域。

　　注：「自製」(yatatto)：已經征服自己的心之人。

　　疏：因爲在身等諸根當中沒有需要被征服的，所以他已征服自己的心。

　　注：「自立」(ñhitatto)：心已經安立的人。他的教理中有一部份與佛陀的教法相符，但是因爲他的理論不純淨，所以全部被認定爲(邪)見。

　　疏：與佛陀的教法相符的部份是必須免離罪惡；不純淨的理論是他主張「有靈魂存在，靈魂可能是恒常的，可能是無常的」等等。

　　「全部被認定爲(邪)見」：他透過思惟而認定的所有觀點──業、本質、分析等(教理)──都被認定爲邪見。

　　6. 薩若毗耶梨弗的教理

　　注：薩若毗的教理在《梵網經》(Brahmajàla Sutta)[41]的注釋裏，談到「永遠模棱兩可的教理」一章中有所解釋。

《沙門果經 II 注疏篇 外道六師及其教理》全文閱讀結束。