..续本文上一页单一种邪见；有人执着并且习惯性地沉迷于二种或三种邪见、信奉二种或三种邪见。借着这些话，注释者显示前面解释这些邪见都是否定(业与果)两者的所有讨论都只是初步的开端而已；当(对某一种邪见的信奉)引导人达到邪性决定[38]的阶段时，该邪见并不与其它邪见合并在一起。由于此邪见是透过它本身的种种助缘和合而产生的，因此它不与(其它邪见)同时产生，就像(禅那等)卓越的成就不会取各种不同对象同时产生一样。
「然而，无论是信奉一、二或三种见解」：借着这句话，注释者显示这三种邪见都具有同样的力量，能产生相同的结果〔那就是，它们会障碍投生天界(以及证悟圣道)〕；因此，虽然这三种邪见分别地在单一个人身上生起，但是当一种邪见产生果报时，另外两种则会助长该邪见的力量。
「轮回中的木桩」：这是一句需要解释的话(neyyattha．未了义)，而不是意思很清楚的话(nãtattha．了义)。因此在(《中部》的注释《破除疑障》(Papa¤casådanã)中说到：「(由于邪见的缘故，)他未来的固定结果是只限于一生(来生)，或者是也涉及以后的生生世世？未来固定的结果只限于一生(来生)；但是因为他一再地沉迷于那种邪见，所以在以后的生命当中，他也会再认同同样的邪见。」(《中部》3:85)由于不善业是软弱无力的，不像善业那样强而有力，所以说邪见的固定结果只限于(来生)一生而已；否则，邪性决定就会像正性决定[39]一样，是绝对无法更改的，然而，事实上邪性决定并非绝对无法更改的。
问：若是如此，那么「轮回中的木桩」这句话如此能运用(于信奉如此邪见的人)呢？
答：由于他习惯性地沉迷(于那种邪见)，正如《增支部》(Aïguttara Nikàya 7:15/iv.11)中所说的：「愚痴的人即使只堕落一次也是真正的堕落。」这里「轮回中的木桩」也是用同样的表达方式。因为他基于某些情况而信奉该邪见；于是，无可否认地，有时基于相反的情况，他可能会设法脱离该邪见。所以，注释里才说：「一般而言，如此的人无法解脱轮回。」
新疏：(「这个众生已经成为轮回中的木桩」)这句话是未了义的话，而不是了义的话，因为这句话的含义需要如此解释：「他成为『轮回中的木桩』，因为一般而言，如此的人无法解脱轮回，由于他习惯性地沉迷于某种邪见，所以在以后的生命当中，他也会再认同同样的邪见。」然而，必须补充说明的是，他并不是成为邪性决定绝对无法更改那种意思的「轮回中的木桩」。
4. 波拘陀迦旃延的教理
未经制作、未经形成(akañà akañavidhà)
疏：「未经制作」意思是它们并非由相同性质或不同性质的任何原因所制作、形成。
注：「未经形成」意思是并没有任何人下令做成它们。
疏：也就是说，它们的形成不经任何命令或规则。借着(「未经制作」和「未经形成」)这两个词，他显示这七身不是由世间的任何因或缘所造成。
未经创造的、没有创造者(animmità animmàtà)
注：「未经创造」：并非被神通力所创造。
疏：并非由成就神变智的天神(deva)的神通力所创造；也不是由造物天神(issara．自在天)等的神通力所创造。
不生、稳定如山峰、坚立如柱的
疏：「不生」(va¤jà)：它们不会有结果，就像不孕的家畜、不孕的棕榈树等一般，它们不会产生任何事物。借着这句话，他否认了地身等会产生色尘等的这个概念，因为在他的理论中，色尘、声音等是不靠地身等而独立产生的。
「稳定如山峰」(kåñaññhà)：这句话的用意是这些不靠任何事物制造，而且它们本身也不制造任何事物，就像山峰一样。
「坚立如柱」(esikaññhàyiññhità)：(他坚持说)当有人讲：「芽等是从种子长出来的。」这句话时，从种子长出来的芽已经存在了，而非之前不存在的东西；否则，推论就会变成事物是从(完全)不同的事物产生的[40]。〔关于这七身也是同样的道理。〕
它们不变化、不更改(na i¤janti na vipariõàmenti)
注：由于它们是稳固的、坚立如柱的，所以「它们不变化」，意思就是不会变质；以及「不更改」，意思就是不会舍弃它们原本的性质。
不互相障碍(na a¤¤ama¤¤a§ byàbàdhenti)
疏：因为它们的性质不可变，所以它们不会互相障碍；如果它们能够变质，它们就会互相障碍。同样地，因为它们无法互相帮助，所以它们不互相助长。书中要说明这一点，所以说：「它们不能造成彼此苦、或乐」等等。
地身等等
注：地身就是地本身，或者地的聚集〔因为地是身体的一部份〕。
没有杀生者等等
注：就像有人用剑砍一堆豆子，剑进入豆子之间；同样地，(在显而易见的杀生行为当中)剑进入七身之间的空间、空隙，因此他说：(当一个人心里想)「我正在杀害他的生命」时，那纯粹只是想法而已。
疏：由于七身是恒常不变的，所以没有所谓杀生及令别人杀生的事；因此没有杀生者，也没有令别人杀生者。由于这七身是不可破坏的，因此在究竟的意义来说，没有杀生，也没有令别人杀生等等。
5. 尼干陀若提子的教理
尼干陀教徒禁绝涉及一切水等等
注：「禁绝涉及一切水」(sabbavàrivàrito)：他拒绝使用一切冷水。据说他认为冷水中有众生，所以不使用冷水。
疏：「他自然免离一切罪恶」(sabbavàriyutto)：他自然具备免离一切种(罪恶)的特质。
「他透过免离一切罪恶而净化」(sabbavàridhuto)：他借着免离一切罪恶而抖落罪恶，具备磨损(罪恶)的特质。
「他被免离一切罪恶所充满」(sabbavàriphuño)：他被免离一切罪恶所充满，其特质是透过灭除八种业所证得的解脱而摧毁业。
他被称为自圆、自制、自立的无结者
注：「自圆」(gatatto)：心达到颠峰的人。
疏：他的心透过证得解脱而达到最高的领域。
注：「自制」(yatatto)：已经征服自己的心之人。
疏：因为在身等诸根当中没有需要被征服的，所以他已征服自己的心。
注：「自立」(ñhitatto)：心已经安立的人。他的教理中有一部份与佛陀的教法相符，但是因为他的理论不纯净，所以全部被认定为(邪)见。
疏：与佛陀的教法相符的部份是必须免离罪恶；不纯净的理论是他主张「有灵魂存在，灵魂可能是恒常的，可能是无常的」等等。
「全部被认定为(邪)见」：他透过思惟而认定的所有观点──业、本质、分析等(教理)──都被认定为邪见。
6. 萨若毗耶梨弗的教理
注：萨若毗的教理在《梵网经》(Brahmajàla Sutta)[41]的注释里，谈到「永远模棱两可的教理」一章中有所解释。
《沙门果经 II 注疏篇 外道六师及其教理》全文阅读结束。