..續本文上一頁甚至令人放出那拉奇林大象(去攻擊佛陀)。然而，無論他使用什麼方法，都無法殺害世尊。當他喪失名譽及供養之後，他請求佛陀接受他的五項提議[26]，佛陀不答應，而提婆提多則利用這五項作標榜，贏得不少比丘的支持。他造成僧團分裂，但是舍利弗與目犍連去到他的住處，使跟隨他走的那群比丘再度對佛陀生起信心，並且將他們帶走。當提婆達多知道此事時，他當場口吐熱血。

　　躺臥在病榻九個月之後，提婆達多心中充滿悔意。他問道：「導師現今住在何處？」當他們告訴他佛陀住在竹林精舍時，他說：「那麼就連床將我擡去，我要見導師。」然而，由于他所造的惡業，使得他無法再見到世尊。當他擡到竹林精舍的蓮花池旁時，大地裂開，而他即墮入到大地獄之中。這是簡短的解說，詳細的說明記載于《犍度》中(小品．七)。

　　如此，此國王被取名爲「阿阇世」，因爲占星家預言說：「即使在他還未出生之時，就已經是國王的怨敵了。」

　　阿阇世王正坐在皇宮上層的陽臺

　　注：爲什麼他要坐在那裏呢？爲了要避開睡眠。因爲自從他殺害自己的父親之後，每到睡覺的時間，他一閉上眼睛就感覺猶如被一百支矛戳刺身體一般，會痛哭著醒起來。別人問他怎麼回事時，他回答說：「沒什麼。」從那時起，他就很厭惡睡眠。因此他坐在陽臺上以避開睡眠。

　　阿阇世王發出如此的歡喜贊歎

　　注：正如桶中容納不下的油會流溢出來，而被稱爲浮油；池湖中容納不下的水會泛濫到土地上，而被稱爲洪水；同樣地，當心中容納不下歡喜的情緒時，那情緒變得太強烈，而無法維持在心中，于是發出爲言語，這稱爲「歡喜贊歎」(udàna)。

　　我們是否能拜訪那一位能沙門或婆羅門

　　注：阿阇世王以這句話來暗示。暗示誰呢？暗示耆婆。爲了什麼目的呢？爲了要見世尊。然而，難道他不能自己去見世尊嗎？不能。爲什麼呢？因爲他造了嚴重的惡業。因爲他殺害了自己的父親，而他的父親正是世尊的聖弟子及擁護者；反之，他自已則擁護屢次要傷害世尊的提婆達多。如此，他造了嚴重的惡業，所以他不能自己去見世尊。而耆婆是世尊的擁護者，所以他暗示耆婆，他心裏想：「我要像他的影子一般(跟著耆婆)去見世尊。」

　　耆婆了解阿阇世王給他暗示嗎？是的，他了解。那麼，爲什麼他保持沈默呢？爲了避免被打斷。因爲他心裏想：「在這個集會中，有許多人是外道六師的擁護者，由于他們所擁護的導師是沒有修養的，他們本身自然也是沒有修養的。一旦我開始談論世尊的功德，他們就會站起來，打斷我的話，而談論他們自己導師的功德。但是由于國王已曾親近他們所擁護的導師，國王對他們所談論(他們導師)的功德將不會感到滿意，因爲他知道這些言論是沒有真實意義的。然後他就會問我，我就能不被打斷地解說世尊的功德，並帶領國王去見世尊。因此，雖然他了解(暗示)，他仍然保持沈默，以避免被打斷。

　　大臣們心裏想：「今天國王以五種方式贊歎月夜，他一定是想要親近沙門或婆羅門，咨詢問題以及聽聞教法。他會對教法能激起他信心的(沙門或婆羅門)恭敬有加，而所擁護的沙門獲得皇家支持的大臣將會很幸運。」內心存在如此的動機之後，每個大臣都想著：「我要稱贊我所擁護的沙門，並且帶領國王去見他。」于是他們一個個地開始稱贊自己所擁護的沙門。

　　2-7. 外道六師

　　(1)布蘭迦葉：布蘭(Påraõa)是這個導師的名字，迦葉(Kassapa)是他的姓。他之所以被取名爲布蘭(「圓滿」)的原因據說是：他出生在一個擁有九十九個奴隸的家族，他出生了正好圓滿幸運的數目(一百)，所以他被取這個名字。因爲他是幸運的奴隸，所以沒有人會指使他：「這做得好。」或「這做得不好。」或「這應該做。」或「這不應該做。」他心裏想：「我爲什麼要留在這裏？」因此他逃走了。小偷竊取了他的衣服。由于不知道如何用樹葉或草葉來遮蓋身體，所以他裸體入村。人們看見他之後心裏想：「這位沙門是少欲的阿羅漢，沒有人像他這樣。」于是他們帶著糕餅、米飯等來供養他。從那時起，即使得到衣袍，他也不穿，因爲他知道：「正因爲我不穿衣服，所以才得到這件衣袍。」他將〔他的裸體〕當作出家(pabbajjà)。有不同群體的五百人跟隨他出家，因此說：「布蘭迦葉，他是教團之首」等等。

　　阿阇世王沈默不語

　　注：當一個人想要吃甜蜜、金色的芒果時，如果有人交給他一顆苦澀的木槌果，他一定不會感到滿意的。同樣地，阿阇世王想要聽聞有關禅那、各種神通等功德，以及具備叁種特征的甜蜜佛法開示，當然對有關布蘭迦葉功德的言論感到極端不滿意，因爲他之前就曾經見過布蘭迦葉，那時就已經對他的教法感到不滿意了，所以他保持沈默。雖然感到不滿意，他還是默默地容忍自已不歡喜聽的言論，因爲他知道：「如果我責備那個大臣，以及命令人抓住他的脖子，將他趕出去，那麼其它人都會害怕相同的命運會降臨在他們的身上，因而沒有人敢再說話了。」然而，由于他保持沈默，另一個大臣心裏想：「我要稱贊我自己擁護的沙門。」于是他開始講話。

　　(2)末伽梨瞿舍梨：末伽梨是他的(本)名，他的第二個名字瞿舍梨(Gosàla．牛舍的)源自他出生于瞿舍梨〔村〕；〔然而，有人說他出生于牛舍中。〕據說當他拿著一鍋油要走過泥濘地時，他的主人大聲地呼喊他：「不要絆倒！(mà khali．末伽梨)」由于不小心，他絆跤而跌倒了。因爲懼怕他的主人，他開始逃跑。他的主人追趕他，並且抓住他的衣角。他就舍棄衣服，裸體逃走。其余的情況與布蘭迦葉的故事相同。

　　(3)阿耆多翅舍欽婆羅：阿耆多是他的名字，而他穿著一件發毯(kesakambala．翅舍欽婆羅)。所謂「發毯」就是用人的頭發編成的毯子。沒有其它衣物會比發毯更令人厭惡了，因爲佛陀說：「諸比丘，在一切編織的衣物當中，發毯是最令人厭惡的。發毯在冬天穿起來很冷，在夏天穿起來很熱，而且難看、惡臭、觸感不舒服。」(增支部．3：135/i.286)

　　(4)波拘陀迦旃延：波拘陀是他的名字，迦旃延是他的姓。他拒絕使用冷水，即使在他解完大便之後，他也不用冷水來洗淨，而用熱水或油來洗淨。如果在路上他經過河流或水坑，他會想著：「我的戒已經破了。」于是他借著堆起一堆沙丘來恢複他的戒，然後繼續他的路程。他執持不幸論(nissirãkaladdhika)。

　　(5)薩若毗耶梨弗：他的名字叫薩若，他是毗耶梨的兒子(putta．弗或子)，所以稱爲薩若毗耶梨弗。

　　(6)尼幹陀若提子：他稱爲尼幹陀(Nigaõñha．無結者)，因爲他聲稱他的教義是：「我們沒有煩惱結，沒有煩惱縛，我們沒有煩惱纏。」他是若提的兒子，所以稱爲若提子。

《沙門果經 II 注疏篇 群臣之言》全文閱讀結束。