..續本文上一頁食則可以屬于所有叁種道德素質(善、不善或無記)。

　　節廿二：說明

　　Indriyesu pan”ettha sotapattimaggabanam anabba-tabbassamitindriyam; arahattaphalabanam abbatavindriyam; majjhe cha banani abbindriyani ti pavuccanti. Jivitindriyab ca ruparupavasena duvidham hoti.

　　于此，在諸根當中，「未知當知根」是須陀洹道智；「具最終知根」是阿羅漢果智；「最終知根」則是中間六種(出世間)智。命根有兩種：色與名。

　　Pabcavibbanesu jhanangani, aviriyesu balani, ahetukesu maggangani na labbhanti. Tatha vicikicchacitte ekaggata maggindriyabalabhavam na gacchati. Dvihetuka-tihetuka-javanesv”eva yathasambhavam adhipati eko” va labbhati.

　　在五種根識裏沒有禅支；在沒有精進的(心)則沒有力；在無因(心)裏則沒有道分。同樣地，在疑(相應)心裏，一境性(心所)不會到達禅支、根或力的程度。在同一個時候，只能根據情況獲得一個增上法，而且只能是在二因或叁因的速行心裏。

　　節廿二之助讀說明

　　五種根識只是純粹面對各自的目標。由于它們的作用與依處色還很弱，也由于它們在心路過程裏所占的是很基本的位置，因此它們不能緊密地觀察目標，所以與它們相應的受及一境性不能到達禅支的程度。另者，尋(vitakka)是禅支的基礎，但在五種根識裏並沒有尋，這並不是因爲(有如高層次的禅那般)已超越了它，而是因爲它們的作用太簡單得不能包括它在內。

　　同樣地，心必須擁有精進(心所)才能使到其成份達到力(bala)的程度。因此，在十六種沒有精進的心裏，一境性心所不能夠實行定力的作用。

　　無因的心不能夠作爲導向某個目的地之道；因此在十八無因心裏並沒有道分。

　　在與疑相應的心裏，一境性缺少了「勝解」(adhi-mokkha)的支持，且被疑的猶豫不決本性所淹，因此不能達到道分、根或力的程度。

　　在同一個時候只能有一個增上法存在，因爲增上法的本質即是在任何一個心裏只能有它們四者之一執行總支配的作用，而且是在二因或叁因的速行心裏才能發生。

　　表7-2：混合類別

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