..续本文上一页食则可以属于所有三种道德素质(善、不善或无记)。

　　节廿二：说明

　　Indriyesu pan”ettha sotapattimaggabanam anabba-tabbassamitindriyam; arahattaphalabanam abbatavindriyam; majjhe cha banani abbindriyani ti pavuccanti. Jivitindriyab ca ruparupavasena duvidham hoti.

　　于此，在诸根当中，「未知当知根」是须陀洹道智；「具最终知根」是阿罗汉果智；「最终知根」则是中间六种(出世间)智。命根有两种：色与名。

　　Pabcavibbanesu jhanangani, aviriyesu balani, ahetukesu maggangani na labbhanti. Tatha vicikicchacitte ekaggata maggindriyabalabhavam na gacchati. Dvihetuka-tihetuka-javanesv”eva yathasambhavam adhipati eko” va labbhati.

　　在五种根识里没有禅支；在没有精进的(心)则没有力；在无因(心)里则没有道分。同样地，在疑(相应)心里，一境性(心所)不会到达禅支、根或力的程度。在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。

　　节廿二之助读说明

　　五种根识只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本的位置，因此它们不能紧密地观察目标，所以与它们相应的受及一境性不能到达禅支的程度。另者，寻(vitakka)是禅支的基础，但在五种根识里并没有寻，这并不是因为(有如高层次的禅那般)已超越了它，而是因为它们的作用太简单得不能包括它在内。

　　同样地，心必须拥有精进(心所)才能使到其成份达到力(bala)的程度。因此，在十六种没有精进的心里，一境性心所不能够实行定力的作用。

　　无因的心不能够作为导向某个目的地之道；因此在十八无因心里并没有道分。

　　在与疑相应的心里，一境性缺少了「胜解」(adhi-mokkha)的支持，且被疑的犹豫不决本性所淹，因此不能达到道分、根或力的程度。

　　在同一个时候只能有一个增上法存在，因为增上法的本质即是在任何一个心里只能有它们四者之一执行总支配的作用，而且是在二因或三因的速行心里才能发生。

　　表7-2：混合类别

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