第八章：缘之概要

　　(Paccayasangahavibhaga)

　　节一：序文

　　Yesam sankhatadhammanam ye dhamma paccaya yatha

　　Tam vibhagam ih”edani pavakkhami yatharaham.

　　于此我应适当地详细解释诸有为法之分析、属于它们诸缘之法，以及(它们)如何(互相牵连)。

　　节一之助读说明

　　于此我应适当地详细解释：在解释了四种究竟法及它们的类别之后，如今阿耨楼陀尊者在此章「缘之概要」里，再进一步解释它们之间的关系，即由缘力(paccayasatti)所连系的缘法(paccayadhamma)及缘生法(paccayuppannadhamma)。

　　诸有为法(yesam sankhatadhammanam)：有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法(除了四种相色──见第六章、节十五)。

　　属于它们诸缘之法(ye dhamma paccaya)：缘是对其他法的生起及住立有资助(upakaraka)之法。这即是说当缘在运作时，将会导致其它与它有关连而还未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有为法及涅槃与概念都包括在缘法这一组之内。[1]

　　以及(它们)如何(互相牵连)(yatha)：这是指在诸缘法及有为法之间运作的二十四缘力。这些也将(在此章)分析。

　　节二：简说：两种方法

　　Paticcasamuppadanayo patthananayo ca ti paccaya-sangaho duvidho veditabbo.

　　Tattha tabbhavabhavibhavakaramattopalakkhito paticcasamuppadanayo. Patthanayo pana ahacca-paccayatthitim arabbha pavuccati. Ubhayam pana vomissitva papabcenti acariya.

　　缘之概要有两个部份：

　　一、缘起法；

　　二、发趣法。

　　当中，缘起法的特性是一法依靠其它法而纯粹只是发生。发趣法则依诸缘的特有资助力而说。诸导师则把此二法混合一起解释。

　　节二之助读说明

　　缘起法：「缘起」这一词是由paticca(缘于)及samuppada(生起)两个字组成的复合字。通常这一词是指在节三里所解释及常见于诸经的十二因缘。

　　此缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：「此有故彼有，此生故彼生」(imasmim sati idam hoti, imass”uppada idam uppajjati)。在此书里，该法则则被形容为：「一法依靠其它法而纯粹只是发生」(tabbhava-bhavibhavakaramatta)。在此tabbhava「其它法」是指缘的生起，bhavi(一法)是指有为法，而bhavakaramatta「纯粹只是发生」是指有为法只是发生。

　　运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。

　　发趣法：这是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》(Patthana)的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释「缘力」(paccayasatti)。力(satti)是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。

　　诸缘的特有资助力：这是对晦涩难懂的巴利词组ahaccapaccayatthiti的尝试性译文。列迪长老解释该词组为「诸缘的特力，即它们在各种不同方面的资助力」，而他说有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。

　　诸导师则把此二法混合一起解释：《清净道论》第十七章里记载了混合解释法，其中运用了二十四缘来阐明十二缘起支每一对之间的关系。

　　缘起法

　　(paticcasamuppadanaya)

　　节三：基本程序

　　Tattha (1) avijjapaccaya savkhara, (2) savkharapaccaya vibbanam, (3) vibbanapaccaya namarupam, (4) nama-rupapaccaya salayatanam, (5) salayatanapaccaya phasso, (6) phassapaccaya vedana, (7) vedanapaccaya tanha, (8) tanhapaccaya upadanam, (9) upadanapaccaya bhavo, (10) bhavapaccaya jati, (11) jatipaccaya jaramarana-soka-parideva-dukkha-domanass”upayasa sambhavanti. Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti ti. Ayam ettha paticcasamuppadanayo.

　　于此，一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。

　　节三之助读说明

　　缘起法：缘起法基本上是解释生死轮转(vatta)的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起(paccaya-samaggim paticca samam phalanam uppado)。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。[2]

　　(一)缘于无明，行生起：无明(avijja)是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。

　　行(sankhara)是与二十九世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为「福行」(pubbabhisankhara)；十二不善心里的思则被称为「非福行」(apubbabhisankhara)；而四无色禅善心里的思则被称为「不动行」(anebjabhisankhara)。

　　当有情的心流还是受到无明影响时，行即会制造能够产生未来世的业。由此无明被称为产生行的主要缘。无明在不善业里很显著，而在世间善业里则是潜伏性地存在。所以世间善与不善行两者皆被说为缘于无明。

　　(二)缘于行，识生起：这是指三十二种(世间)果报心缘于行(上述二十九种善与不善思)而生起。在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业即会在下一世与该业相符之地里产生十九种结生心之一。如在第五章、节廿七至卅三里所解释，在随后的生命期里，其它以往所累积的业也能够根据情况产生其它种类的果报心。

　　(三)缘于识，名色生起：在第二项里的「识」专指「果报识」，然而在此它则是指「果报识」及前世的「业识」两者。「名」(nama)一词是指与果报识相应的诸心所；「色」(rupa)一词则是指业生色。在「五蕴有」(pabcavokarabhava)里，即是在拥有一切五蕴的界地里，识缘生了名色两者。但在「四蕴有」(catuvokara-bhava)里，即在无色界天里，它只缘生了名法。而在「一蕴有」(ekavokarabhava)里，即在无想有情天里，它只缘生色法。于五蕴结生，当结生心在结生那一剎那生起时，同时也生起了受、想、行三名蕴，以及某些色聚──于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚。由于心(识)在这些俱生名色法里是主，所以说识缘生了名色。

　　(四)缘于名色，六处生起：在此，「名色」的定义与第三项相同。在六处当中，首五处是眼、耳、鼻、舌、身五净色，而意处则是指三十二种(世间)果报心。当业生色生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系是「相互缘」(abbamabbapaccaya)。在欲地里，名色缘生所有六处；在色地里，它们则只缘生眼、耳及意三处；在无色地里则只有名缘生意处，这是该地仅有之处，因为在其地完全没有五色处。

　　(五)缘于六处，触生起：在此「触」(phassa)是指与果报心相应的触心…

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