第八章：緣之概要

　　(Paccayasangahavibhaga)

　　節一：序文

　　Yesam sankhatadhammanam ye dhamma paccaya yatha

　　Tam vibhagam ih”edani pavakkhami yatharaham.

　　于此我應適當地詳細解釋諸有爲法之分析、屬于它們諸緣之法，以及(它們)如何(互相牽連)。

　　節一之助讀說明

　　于此我應適當地詳細解釋：在解釋了四種究竟法及它們的類別之後，如今阿耨樓陀尊者在此章「緣之概要」裏，再進一步解釋它們之間的關系，即由緣力(paccayasatti)所連系的緣法(paccayadhamma)及緣生法(paccayuppannadhamma)。

　　諸有爲法(yesam sankhatadhammanam)：有爲法是依靠諸緣而生起之法，即：一切心、心所及色法(除了四種相色──見第六章、節十五)。

　　屬于它們諸緣之法(ye dhamma paccaya)：緣是對其他法的生起及住立有資助(upakaraka)之法。這即是說當緣在運作時，將會導致其它與它有關連而還未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有爲法及涅槃與概念都包括在緣法這一組之內。[1]

　　以及(它們)如何(互相牽連)(yatha)：這是指在諸緣法及有爲法之間運作的二十四緣力。這些也將(在此章)分析。

　　節二：簡說：兩種方法

　　Paticcasamuppadanayo patthananayo ca ti paccaya-sangaho duvidho veditabbo.

　　Tattha tabbhavabhavibhavakaramattopalakkhito paticcasamuppadanayo. Patthanayo pana ahacca-paccayatthitim arabbha pavuccati. Ubhayam pana vomissitva papabcenti acariya.

　　緣之概要有兩個部份：

　　一、緣起法；

　　二、發趣法。

　　當中，緣起法的特性是一法依靠其它法而純粹只是發生。發趣法則依諸緣的特有資助力而說。諸導師則把此二法混合一起解釋。

　　節二之助讀說明

　　緣起法：「緣起」這一詞是由paticca(緣于)及samuppada(生起)兩個字組成的複合字。通常這一詞是指在節叁裏所解釋及常見于諸經的十二因緣。

　　此緣起法的法則可通過以下常見的格言來形容：「此有故彼有，此生故彼生」(imasmim sati idam hoti, imass”uppada idam uppajjati)。在此書裏，該法則則被形容爲：「一法依靠其它法而純粹只是發生」(tabbhava-bhavibhavakaramatta)。在此tabbhava「其它法」是指緣的生起，bhavi(一法)是指有爲法，而bhavakaramatta「純粹只是發生」是指有爲法只是發生。

　　運用此法則于經中的十二因緣時，它是指當無明等任何緣存在時，那麼，依靠該些緣法，行等諸緣生法也都存在。

　　發趣法：這是記載于《阿毗達摩論》第七部《發趣論》(Patthana)的方法。有別于只是解釋緣法如何造成緣生法生起的緣起法，發趣法也解釋「緣力」(paccayasatti)。力(satti)是有能力帶來或完成某種效果之法。就有如辣椒之辣是潛藏在辣椒之內，不能不依靠它們而存在；同樣地，緣力是潛藏在緣法裏，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。

　　諸緣的特有資助力：這是對晦澀難懂的巴利詞組ahaccapaccayatthiti的嘗試性譯文。列迪長老解釋該詞組爲「諸緣的特力，即它們在各種不同方面的資助力」，而他說有別于只舉出緣法的緣起法，發趣法則全面地舉出諸緣的特有資助力。

　　諸導師則把此二法混合一起解釋：《清淨道論》第十七章裏記載了混合解釋法，其中運用了二十四緣來闡明十二緣起支每一對之間的關系。

　　緣起法

　　(paticcasamuppadanaya)

　　節叁：基本程序

　　Tattha (1) avijjapaccaya savkhara, (2) savkharapaccaya vibbanam, (3) vibbanapaccaya namarupam, (4) nama-rupapaccaya salayatanam, (5) salayatanapaccaya phasso, (6) phassapaccaya vedana, (7) vedanapaccaya tanha, (8) tanhapaccaya upadanam, (9) upadanapaccaya bhavo, (10) bhavapaccaya jati, (11) jatipaccaya jaramarana-soka-parideva-dukkha-domanass”upayasa sambhavanti. Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti ti. Ayam ettha paticcasamuppadanayo.

　　于此，一、緣于無明，行生起；二、緣于行，識生起；叁、緣于識，名色生起；四、緣于名色，六處生起；五、緣于六處，觸生起；六、緣于觸，受生起；七、緣于受，愛生起；八、緣于愛，取生起；九、緣于取，有生起；十、緣于有，生生起；十一、緣于生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。于此，這是緣起法。

　　節叁之助讀說明

　　緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉(vatta)的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在注疏裏，緣起被定義爲：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起(paccaya-samaggim paticca samam phalanam uppado)。這顯示了沒有單獨的因能夠産生單獨的果，也沒有單獨的果能夠緣于單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣産生一組的果。在十二因緣裏只有說及一法是另一法的緣，這麼說是爲了指出在一組緣當中最爲主要的緣，以及指出它與一組果當中最爲主要的果之間的關系。[2]

　　(一)緣于無明，行生起：無明(avijja)是癡心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是沒有四聖谛的智慧。根據論教法，無明是沒有對以下八事的智慧：四聖谛、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。

　　行(sankhara)是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禅那善心裏的思整體地被稱爲「福行」(pubbabhisankhara)；十二不善心裏的思則被稱爲「非福行」(apubbabhisankhara)；而四無色禅善心裏的思則被稱爲「不動行」(anebjabhisankhara)。

　　當有情的心流還是受到無明影響時，行即會製造能夠産生未來世的業。由此無明被稱爲産生行的主要緣。無明在不善業裏很顯著，而在世間善業裏則是潛伏性地存在。所以世間善與不善行兩者皆被說爲緣于無明。

　　(二)緣于行，識生起：這是指叁十二種(世間)果報心緣于行(上述二十九種善與不善思)而生起。在前一世死時，其中一個累積在心流裏特強的業即會在下一世與該業相符之地裏産生十九種結生心之一。如在第五章、節廿七至卅叁裏所解釋，在隨後的生命期裏，其它以往所累積的業也能夠根據情況産生其它種類的果報心。

　　(叁)緣于識，名色生起：在第二項裏的「識」專指「果報識」，然而在此它則是指「果報識」及前世的「業識」兩者。「名」(nama)一詞是指與果報識相應的諸心所；「色」(rupa)一詞則是指業生色。在「五蘊有」(pabcavokarabhava)裏，即是在擁有一切五蘊的界地裏，識緣生了名色兩者。但在「四蘊有」(catuvokara-bhava)裏，即在無色界天裏，它只緣生了名法。而在「一蘊有」(ekavokarabhava)裏，即在無想有情天裏，它只緣生色法。于五蘊結生，當結生心在結生那一剎那生起時，同時也生起了受、想、行叁名蘊，以及某些色聚──于人類，該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由于心(識)在這些俱生名色法裏是主，所以說識緣生了名色。

　　(四)緣于名色，六處生起：在此，「名色」的定義與第叁項相同。在六處當中，首五處是眼、耳、鼻、舌、身五淨色，而意處則是指叁十二種(世間)果報心。當業生色生起時，它們緣助也是屬于業生色的五淨色生起。當諸相應心所生起時，它們緣助于此稱爲意處的果報心生起。換言之，果報心緣生名，而名則緣生果報心；它們之間的關系是「相互緣」(abbamabbapaccaya)。在欲地裏，名色緣生所有六處；在色地裏，它們則只緣生眼、耳及意叁處；在無色地裏則只有名緣生意處，這是該地僅有之處，因爲在其地完全沒有五色處。

　　(五)緣于六處，觸生起：在此「觸」(phassa)是指與果報心相應的觸心…

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