..續本文上一頁，其中之一是心，其余十叁個是心所。節卅叁總計了該些各別法在諸菩提分裏出現的次數。

　　精進出現九次爲：四正勤、成就之法、根、力、覺支與道分。

　　念出現八次爲：四念處、根、力、與道分。

　　定出現四次爲：根、力、覺支與道分。

　　慧出現五次爲：成就之法、根、力、覺支與道分。

　　信出現兩次爲：根與力。

　　其余的只出現一次。

　　屬于第二禅層次及以上的出世間心裏並沒有思惟，因爲正思惟是尋心所，而屬于第二禅層次及以上的出世間道心與果心是無尋的。同樣地，在屬于第四及第五禅層次的出世間心裏也沒有喜。

　　六清淨(chabbisuddhi)：在七清淨當中，首六清淨是屬于世間的階段，第七清淨是屬于出世間的階段(見第九章、節廿二)。這六清淨是把戒定慧叁學擴大之後而成的分類。第七階段是證悟出世間道。

　　一切之概要

　　(sabbasangaha)

　　節卅四：五蘊

　　Sabbasangahe pabcakkhandha: rupakkhandho, vedanakkhandho, sabbakkhandho, sankharakkhandho, vibbanakkhandho.

　　在一切之概要裏的五蘊是：一、色蘊；二、受蘊；叁、想蘊；四、行蘊；五、識蘊。

　　節卅四之助讀說明

　　一切之概要：在這一篇裏，作者的目的是收集在《阿毗達摩論》裏包含了一切各別法的分類法。列出這些分類法並不是爲了發展抽象的本體學，而是爲了顯示觀智觀照範圍之內的諸法。這符合了佛陀所說的：「若不實知一切、不遍知一切，人們絕對無法滅盡苦。」(《相應部》35:26/iii,47)

　　五蘊：巴利文khandha(蘊)的意思是「組」、「堆」或「聚集」(rasi)。佛陀把有情分析爲這五蘊。在諸經裏他說道：「無論是那一類色，是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切都稱爲色蘊。」對于其它四蘊也是如此。(《相應部》22:48/iii,47)在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關系(見第一章、節二)。

　　節卅五：五取蘊

　　Pabc”upadanakkhandha: rupupadanakkhandho, vedanu-padanakkhandho, sabbupadanakkhandho, sankharupadanak-khandho, vibbanupadanakkhandho.

　　五取蘊：一、色取蘊；二、受取蘊；叁、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。

　　節卅五之助讀說明

　　五取蘊：這五法稱爲upadanakkhandha(取蘊)，因爲它們組成了執取的目標。佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱爲色取蘊。」再次，對于其它四取蘊的定義也是如此。(《相應部》22:48/iii,48)在此，一切能被四取(見節七)所執取的五蘊成份皆名爲取蘊。這包括了所有色蘊及屬于世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬于取蘊，因爲它們完全超越了執取的範圍，也就是說它們不會成爲貪或邪見的目標。[2]

　　節卅六：十二處

　　Dvadas”ayatanani: cakkhayatanam, sotayatanam, ghanayatanam, jivhayatanam, kayayatanam, manayatanam, rupayatanam, saddayatanam, gandhayatanam, rasayatanam, photthabbayatanam, dhammayatanam.

　　十二處：一、眼處；二、耳處；叁、鼻處；四、舌處；五、身處；六、意處；七、顔色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、觸處；十二、法處。

　　節卅六之助讀說明

　　十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同；第七至第十一處則與五根所緣相同。然而，屬于第六項的意處的範圍則比意門更爲廣泛；它相等于整個識蘊，即包括了所有的八十九種心。法處並不相等于法所緣(dhamma-rammana)；它只包括不屬于其它十一處的各別法。如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等于意處的諸心。它也不包括概念法(pabbatti)，因爲處(ayatana)所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃(見節卅九)。[3]

　　節卅七：十八界

　　Attharasa dhatuyo: cakkhudhatu, sotadhatu, ghanadhatu, jivhadhatu, kayadhatu, rupadhatu, saddadhatu, gandhadhatu, rasadhatu, photthabbadhatu, cakkhuvibbanadhatu, sotavibbanadhatu, ghanavibbanadhatu, jivhavibbanadhatu, kayavibbanadhatu, manodhatu, dhammadhatu, manovibbanadhatu.

　　十八界：一、眼界；二、耳界；叁、鼻界；四、舌界；五、身界；六、顔色界；七、聲界；八、香界；九、味界；十、觸界；十一、眼識界；十二、耳識界；十叁、鼻識界；十四、舌識界；十五、身識界；十六、意界；十七、法界；十八、意識界。

　　節卅七之助讀說明

　　(上述諸法)稱爲dhatu(界)是因爲它們「持有」或「背負」(dharenti)自己的自性。把十二處的意處分成七個識界，即得十八界(見第叁章、節廿一)。在其它方面，處與界是相同的。對于諸蘊、處及界和四究竟法之間的關系，見表7-3。

　　節卅八：四聖谛

　　Cattari ariyasaccani: dukkham ariyasaccam, dukkha-samudayam ariyasaccam, dukkhanirodham ariyasaccam, dukkhanirodha-gaminipatipada ariyasaccam.

　　四聖谛：一、苦聖谛；二、苦因聖谛；叁、苦滅聖谛；四、趣向滅苦之道聖谛。

　　節卅八之助讀說明

　　四聖谛是佛陀的根本教法，由他在證悟之夜發現，且在他(四十五年)漫長的弘化期間不斷地重複開示。這四聖谛稱爲「聖」(ariya)是因爲它們由聖者洞見、因爲它們是至上聖者佛陀所教之谛、因爲發現它們能夠導向聖者之境、以及因爲它們是真實、無可變更、絕不虛假之谛。

　　表7-3：對照四究竟法與蘊、處及界