..續本文上一頁音敏感的淨色，以及作爲耳識的依處色與門。鼻淨色(ghanapasada)位于鼻孔裏，對氣味敏感。舌淨色(jivhapasada)散置于舌頭上，對味道敏感。身淨色(kayapasada)散置于全身，有如浸透棉花的液體一般；它對觸覺敏感。
眼淨色的特相是准備讓色所緣撞擊的四大元素之淨(透明性)，或緣生于色愛(rupatanha，欲見色所緣)的業生四大元素之淨；作用是取色所緣爲目標；現起是作爲眼識的依處；近因是緣生于色愛的業生四大元素(即同一粒色聚裏的四大)。對耳、鼻、舌、身淨色的特相等亦可以此類推。
(叁)境色(gocararupa)是五根所緣之外境，它們作爲與之相符的根識的所緣緣。當知觸所緣是由地界、火界與風界叁種元素組成。根據《阿毗達摩論》，屬于粘性的水界並不包括在觸所緣之內。顔色等其它四種境色是屬于所造色。
整體來說，境色的特相是撞擊淨色；作用是作爲根識的目標；現起是作爲根識之境；近因是四大元素。
(四)性根色(bhavarupa)有女根色與男根色兩種。這兩根各自的特相是女性與男性。它們各自的作用是顯示「她是女性」及「他是男性」；各自的現起是女與男特有的色身、特征、行爲及工作之因。(近因是同一粒色聚裏的業生四大元素。)[4]
(五)心色(hadayarupa)：關于心所依處(hadaya-vatthu)，見第叁章、節二十。心所依處的特相是提供意界和意識界依止或支持的色法(見第叁章、節廿一)；作用是作爲此二界的依處；現起是支撐此二界；(近因是同一粒色聚裏的業生四大元素。)它位于心髒裏的血，受四大元素所支助，以及由命根色所維持。
(六)命根(jivitindriya)：屬于遍一切心心所的命根是維持名法的命根；在此的命根則是維持色法的命根。「命」被稱爲「根」是因爲它控製與它俱生之法。命根的特相是維持在住時的俱生色法；作用是使到它們發生；現起是維持這些色法存在；近因是當被維持的四大元素。
(七)段食(kabalikarahara)的特相是食物裏的營養或食素(oja)；作用是維持色身；現起是滋養身體；(近因是必須受到它滋養的處色。)
這十八種色法：至此所列舉的十八種色法整體被稱爲「有自性色」(sabhavarupa)，因爲它們每一種都有各自的特性，例如地界的硬等等；它們被稱爲「有相色」(salakkhanarupa)因爲它們都有無常、苦、無我叁相；被稱爲「完成色」(nipphannarupa)因爲它們直接由業等諸緣造成；被稱爲「色色」(ruparupa)因爲它們擁有色法的特征，即遭受破壞；被稱爲思惟色(sammasana-rupa)因爲它們是觀智觀照叁相的目標。
節四：詳述：不完成色
8. Akasadhatu paricchedarupam nama.
9. Kayavibbatti vacivibbatti vibbattirupam nama.
10. Rupassa lahuta, muduta, kammabbata, vibbattidvayam vikararupam nama.
11. Rupassa upacayo, santati, jarata, aniccata lakkhanarupam nama. Jatirupam eva pan”ettha upacayasantatinamena pavuccati.
八、空界名爲限製色。
九、身表與語表名爲表色。
十、色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色名爲變化色。
十一、色積集、色相續、色老性及色無常性名爲相色。在此，積集與相續是指色法的生(時)。
節四之助讀說明
不完成色：從第八至第十一組的色法被稱爲「不完成色」(anipphannarupa)，因爲它們不是由四種色法之因(見節九至十四)直接造成，而只是完成色的素質。
(八)、空界(akasadhatu)：于《阿毗達摩論》，空界並不只是指空間，而是諸色聚之間的空隙，令人能夠辨識它們爲個別的個體。空界的特相是劃定色(聚)的界限；作用是顯示色(聚)的邊際；現起是色(聚)的界限或(色聚之間的)孔隙；近因是應被區劃的色(聚)。
(九)表色(vibbattirupa)：巴利文vibbatti(表)是指把自己的思想、感受與態度表達給他人知道的方法。有兩種表達的方法，即：身表(kayavibbatti)及語表(vacivibbatti)。前者是心生風界的特別作用，使到身體移動以表達自己的意念。後者是心生地界的特別作用，使到能夠發出聲音以表達自己的意志。這兩種都有表達意念的作用。它們各自的現起是身體轉動及言語之因；各自的近因是心生風界與心生地界。
(十)變化色(vikararupa)：這類色法是完成色的特別呈現方式。它包括了上述兩種表色，以及色輕快性、色柔軟性、色適業性叁種色法。
當中，色輕快性(rupassa lahuta)的特相是不遲鈍；作用是去除色法的沈重；現起是色法輕快地生起及變易；近因是輕快的色。
色柔軟性(rupassa muduta)的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；現起是不對抗身體的一切作業；近因是柔軟的色。
色適業性(rupassa kammabbata)的特相是適合身體作業的適業性；作用是去除(由于風界不平衡而造成的)不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。
(十一)相色(lakkhanarupa)：這類有四種色法。當中，色積集(rupassa upacaya)與色相續(rupassa santati)都是指色法的「生」(jati，生時)。它們之間的差別是：前者是起初或開始時的色相續流之生起；後者是色相續流隨後不斷地再生起。例如：在結生時身十法聚、性根十法聚與心色十法聚的生起是色積集，(而在五根具足之後)這些色聚的生起是色相續。
色積集的特相是開始建立(或成長至諸根具足)；作用是令色法開始生起；現起是起始或完成的狀態；近因是生起之色法。
色相續的特相是(在諸根具足之後，真實色法)持續不斷地生起；作用是連續地結合；現起是不間斷；近因是當被系結的色法。
色老性(rupassa jarata)的特相是色法成熟與老化；作用是導致壞滅；現起是雖然還沒消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。
色無常性(rupassa aniccata)的特相是色法完全壞滅；作用是令到色法消失；現起是色法滅盡；近因是滅盡的色法。
節五：二十八種色
Iti ekadasavidham p”etam rupam atthavisatividham hoti sarupavasena. Katham
Bhutappasadavisaya bhavo hadayam icc”api
Jivitahararupehi attharasavidham tatha.
Paricchedo ca vibbatti vikaro lakkhanan ti ca
Anipphanna dasa ca ti atthavisavidham bhave.
如是依據各自的特性，十一類色法可分別爲二十八種色。如何(是二十八)？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限製(空界)、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
Ayam ettha rupasamuddeso.
于此，這是色法的列舉。
色之分別
(rupavibhaga)
節六：一種
Sabbab ca pan”etam rupam ahetukam, sappaccayam, sasavam, sankhatam, lokiyam, kamavacaram, anarammanam, appahatabbam eva ti ekavidham pi ajjhattikabahirapasena bahudha bhedam gacchati.
于此，一切色是一種，因爲它們都是：無因(無根)、有緣、有漏、有爲、世間、屬于欲界、無所緣、非當斷。
節六之助讀說明
一切色是一種：一切色都是無因，因爲它們不與善、不善或無記因相應，只有名法才會與因相應。一切色都是「有緣」，因爲它們依靠四因(之一)生起(見節九)。色法是「有漏」，因爲它可以成爲四種漏的目標(見第七章、節叁)。它是「有爲」與「世間」，因爲沒有任何色法能夠超越五取蘊的世間。一切色法是欲界：雖然在色地裏也有色法，但色法依本性是屬于欲界，因爲它是欲欲的目標。色法是「無所緣」的，因爲它不能像名法一般識知所緣。它是「非當斷」的，因爲它不能像煩惱一般被四出世間道斷除。
節七：多種
Katham
Pasadasankhatam pabcavidham pi ajjhattikarupam nama; itaram bahirarupam.
Pasada-hadayasankhatam chabbidham pi vatthurupam nama; itaram avatthurupam.
Pasada-vibbattisankhatam sattavidham pi dvararupam nama; itaram advararupam.
Pasad…
《阿毗達摩概要精解 第六章：色之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…