..续本文上一页音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色(ghanapasada)位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色(jivhapasada)散置于舌头上，对味道敏感。身净色(kayapasada)散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。
眼净色的特相是准备让色所缘撞击的四大元素之净(透明性)，或缘生于色爱(rupatanha，欲见色所缘)的业生四大元素之净；作用是取色所缘为目标；现起是作为眼识的依处；近因是缘生于色爱的业生四大元素(即同一粒色聚里的四大)。对耳、鼻、舌、身净色的特相等亦可以此类推。
(三)境色(gocararupa)是五根所缘之外境，它们作为与之相符的根识的所缘缘。当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《阿毗达摩论》，属于粘性的水界并不包括在触所缘之内。颜色等其它四种境色是属于所造色。
整体来说，境色的特相是撞击净色；作用是作为根识的目标；现起是作为根识之境；近因是四大元素。
(四)性根色(bhavarupa)有女根色与男根色两种。这两根各自的特相是女性与男性。它们各自的作用是显示「她是女性」及「他是男性」；各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。(近因是同一粒色聚里的业生四大元素。)[4]
(五)心色(hadayarupa)：关于心所依处(hadaya-vatthu)，见第三章、节二十。心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法(见第三章、节廿一)；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；(近因是同一粒色聚里的业生四大元素。)它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。
(六)命根(jivitindriya)：属于遍一切心心所的命根是维持名法的命根；在此的命根则是维持色法的命根。「命」被称为「根」是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使到它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。
(七)段食(kabalikarahara)的特相是食物里的营养或食素(oja)；作用是维持色身；现起是滋养身体；(近因是必须受到它滋养的处色。)
这十八种色法：至此所列举的十八种色法整体被称为「有自性色」(sabhavarupa)，因为它们每一种都有各自的特性，例如地界的硬等等；它们被称为「有相色」(salakkhanarupa)因为它们都有无常、苦、无我三相；被称为「完成色」(nipphannarupa)因为它们直接由业等诸缘造成；被称为「色色」(ruparupa)因为它们拥有色法的特征，即遭受破坏；被称为思惟色(sammasana-rupa)因为它们是观智观照三相的目标。
节四：详述：不完成色
8. Akasadhatu paricchedarupam nama.
9. Kayavibbatti vacivibbatti vibbattirupam nama.
10. Rupassa lahuta, muduta, kammabbata, vibbattidvayam vikararupam nama.
11. Rupassa upacayo, santati, jarata, aniccata lakkhanarupam nama. Jatirupam eva pan”ettha upacayasantatinamena pavuccati.
八、空界名为限制色。
九、身表与语表名为表色。
十、色轻快性、色柔软性、色适业性及两种表色名为变化色。
十一、色积集、色相续、色老性及色无常性名为相色。在此，积集与相续是指色法的生(时)。
节四之助读说明
不完成色：从第八至第十一组的色法被称为「不完成色」(anipphannarupa)，因为它们不是由四种色法之因(见节九至十四)直接造成，而只是完成色的素质。
(八)、空界(akasadhatu)：于《阿毗达摩论》，空界并不只是指空间，而是诸色聚之间的空隙，令人能够辨识它们为个别的个体。空界的特相是划定色(聚)的界限；作用是显示色(聚)的边际；现起是色(聚)的界限或(色聚之间的)孔隙；近因是应被区划的色(聚)。
(九)表色(vibbattirupa)：巴利文vibbatti(表)是指把自己的思想、感受与态度表达给他人知道的方法。有两种表达的方法，即：身表(kayavibbatti)及语表(vacivibbatti)。前者是心生风界的特别作用，使到身体移动以表达自己的意念。后者是心生地界的特别作用，使到能够发出声音以表达自己的意志。这两种都有表达意念的作用。它们各自的现起是身体转动及言语之因；各自的近因是心生风界与心生地界。
(十)变化色(vikararupa)：这类色法是完成色的特别呈现方式。它包括了上述两种表色，以及色轻快性、色柔软性、色适业性三种色法。
当中，色轻快性(rupassa lahuta)的特相是不迟钝；作用是去除色法的沉重；现起是色法轻快地生起及变易；近因是轻快的色。
色柔软性(rupassa muduta)的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；现起是不对抗身体的一切作业；近因是柔软的色。
色适业性(rupassa kammabbata)的特相是适合身体作业的适业性；作用是去除(由于风界不平衡而造成的)不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
(十一)相色(lakkhanarupa)：这类有四种色法。当中，色积集(rupassa upacaya)与色相续(rupassa santati)都是指色法的「生」(jati，生时)。它们之间的差别是：前者是起初或开始时的色相续流之生起；后者是色相续流随后不断地再生起。例如：在结生时身十法聚、性根十法聚与心色十法聚的生起是色积集，(而在五根具足之后)这些色聚的生起是色相续。
色积集的特相是开始建立(或成长至诸根具足)；作用是令色法开始生起；现起是起始或完成的状态；近因是生起之色法。
色相续的特相是(在诸根具足之后，真实色法)持续不断地生起；作用是连续地结合；现起是不间断；近因是当被系结的色法。
色老性(rupassa jarata)的特相是色法成熟与老化；作用是导致坏灭；现起是虽然还没消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。
色无常性(rupassa aniccata)的特相是色法完全坏灭；作用是令到色法消失；现起是色法灭尽；近因是灭尽的色法。
节五：二十八种色
Iti ekadasavidham p”etam rupam atthavisatividham hoti sarupavasena. Katham
Bhutappasadavisaya bhavo hadayam icc”api
Jivitahararupehi attharasavidham tatha.
Paricchedo ca vibbatti vikaro lakkhanan ti ca
Anipphanna dasa ca ti atthavisavidham bhave.
如是依据各自的特性，十一类色法可分别为二十八种色。如何(是二十八)？
元素、净色、境色、性根、心色、命根色与段食是十八种完成色。
限制(空界)、表色、变化色与相色是十种不完成色。如此一共有二十八种色。
Ayam ettha rupasamuddeso.
于此，这是色法的列举。
色之分别
(rupavibhaga)
节六：一种
Sabbab ca pan”etam rupam ahetukam, sappaccayam, sasavam, sankhatam, lokiyam, kamavacaram, anarammanam, appahatabbam eva ti ekavidham pi ajjhattikabahirapasena bahudha bhedam gacchati.
于此，一切色是一种，因为它们都是：无因(无根)、有缘、有漏、有为、世间、属于欲界、无所缘、非当断。
节六之助读说明
一切色是一种：一切色都是无因，因为它们不与善、不善或无记因相应，只有名法才会与因相应。一切色都是「有缘」，因为它们依靠四因(之一)生起(见节九)。色法是「有漏」，因为它可以成为四种漏的目标(见第七章、节三)。它是「有为」与「世间」，因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界：虽然在色地里也有色法，但色法依本性是属于欲界，因为它是欲欲的目标。色法是「无所缘」的，因为它不能像名法一般识知所缘。它是「非当断」的，因为它不能像烦恼一般被四出世间道断除。
节七：多种
Katham
Pasadasankhatam pabcavidham pi ajjhattikarupam nama; itaram bahirarupam.
Pasada-hadayasankhatam chabbidham pi vatthurupam nama; itaram avatthurupam.
Pasada-vibbattisankhatam sattavidham pi dvararupam nama; itaram advararupam.
Pasad…
《阿毗达摩概要精解 第六章：色之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…