..续本文上一页a-bhava-jivitasankhatam atthavidham pi indriya-rupam nama; itaram anindriyarupam.
如何？
五种净色名为内色，其余的是外色。
净色与心色六种名为依处色，其余的是非依处色。
净色与表色七种名为门色，其余的是非门色。
净色、性根色与命根色八种名为根色，其余的是非根色。
Pasada-visayasankhatam dvadasavidham pi olarika-rupam, santike rupam, sappatigharupab ca; itaram sukhuma-rupam, dure rupam, appatigharupab ca.
Kammajam upadinnarupam; itaram anupadinnarupam.
Rupayatanam sanidassanarupam; itaram anidassana-rupam.
五净色与(七)境色十二种名为粗色、近色与撞击色，其余的是细色、远色与非撞击色。
业生色是「执取色」，其余的是「非执取色」。
色处是可见色，其余的是不可见色。
Cakkhadidvayam asampattavasena, ghanadittayam sampattavasena ti pabcavidham pi gocaraggahikarupam; itaram agocaraggahikarupam.
Vanno, gandho, raso, oja, bhutacatukkab ca ti attha-vidham pi avinibbhogarupam; itaram vinibbhogarupam.
眼与耳不到达(其所缘境)，鼻、舌与身则到达(其所缘境)，这五种是取境色，其余的是不取境色。
颜色、香、味、食素(营养)与四大元素是八不分离色，其余的是分离色。
节七之助读说明
内(ajjhattika)：在此「内」是指作为名法之门的五净色。虽然其它种类的色法也能在身体里生起，但只有五净色被称为「内」。
依处(vatthu)：见第三章、节二十。
门(dvara)：五净色是识知之门，即心与心所接触目标的管道。身表与语表是业之门，即造身业与语业的管道。
根(indriya)：五净色称为根，因为它们在各自的范围里有控制力(indra)。它们每一种都在执行各自的看、听等作用方面控制与它们俱生的色法。性根色控制男性或女性特征的显现。命根色控制俱生色法，就有如领港员控制船一般。
粗色、近色与撞击色：在此粗等三词所指的并不是一般的含义，它们是指作为根识生起的管道的色法，而完全与体积和目标的远近无关。这些色法有十二种，即：五净色与七境色，触所缘算是三种境色，因为它是地、火及风三大元素。
没有直接地使到根识生起的色法称为细色、远色及不撞击色，同样地也与体积和远近无关。
执取(upadinna)：十八种业生色名为「执取色」，因为它们是受到渴爱与邪见推动而造下的业的果报。由业之外的因产生的色法名为「非执取色」。然而，一般上身体里的一切色法都称为「执取色」，而无生命物的色法则称为「非执取色」。当知与其它成对词不一样，「执取、非执取」并不是包括完全不同的色法，因为有九种业生色也能够缘于其它因而生起(见节十)。
眼与耳不到达(其所缘境)：根据《阿毗达摩论》，眼与耳是不到达(asampatta)其目标的净色。若要眼与耳作为识的依处，其目标必须没有与它们直接碰在一起。反之，其它三净色则直接碰触(sampatta)其目标。
取境色：巴利文gocaraggahika(取境)是用来譬喻作为识生起的依处的五净色。但五净色是色法，并不能真正的识知目标。事实上是依靠它们而生起的根识才能识知目标。
不分离色：四大元素与颜色、香、味及食素(营养)四种所造色合称为八不离色(avinibbhogarupa)，因为在一切的色聚里都有这八种色法。其它色法则可以存在或不存在于某些色聚里，所以称为可分离色。只拥有八不离色的色聚(kalapa)名为「纯八法聚」(suddhatthaka-kalapa)或「以食素为第八法的色聚」(ojatthamaka-kalapa)。
节八：总结
Icc”evam atthavisati vidham pi ca vicakkhana
Ajjhattikadibhedena vibhajanti yatharaham.
如是智者依内等正确地分析二十八种色法。
Ayam ettha rupavibhago.
于此，这是色之分别。
色法生起之源
(rupasamutthana)
节九：四种生起之源
Kammam, cittam, utu, aharo ca ti cattari rupa-samutthanani nama.
色法生起之源有四种：业、心、时节(热能)与食(营养)。
节十：业为生起之源
Tattha kamavacaram rupavacarab ca ti pabcavisati-vidham pi kusalakusalakammam abhisankhatam ajjhattika-santane kammasamutthanarupam patisandhim upadaya khane khane samutthapeti.
于此，自结生起始的每一剎那里，二十五种属于欲界与色界的善业及不善业在内相续流里产生了以行为缘的业生色。
节十之助读说明
业生色(kammasamutthanarupa)：在此业是指过去善心及不善心里的思心所(cetana)。二十五种能够产生色法的业是十二种不善心、八大善心及五色界善心里的思心所。无色界善心里的思心所只能产生无色界的结生，因此并不能产生业生色。
从结生的生时小剎那开始，在每一心识剎那里的生、住、灭三个小剎那里，业都产生了色法；业继续在一世当中如此产生色法，直到死亡心之前的第十七个心为止。业生色有十八种：在九种业生色聚里的八不离色(见节十七)、五净色、两种性根色、命根色、心色及空界。当中，八根色及心色只由业产生；对于其余九种，只有在业生色聚里的才是业生色，在其它色聚里的是由其它因所产生。
节十一：心为生起之源
Arupavipaka-dvipabcavibbana-vajjitam pabcasattati-vidham pi cittam cittasamutthanarupam pathamabhavangam upadaya jayantam eva samutthapeti.
从第一个有分心开始，除了无色界果报心与双五识之外的七十五心都会产生心生色，但只有在「生(时)」才能产生(心生色)。
Tattha appanajavanam iriyapatham pi sannameti. Votthapana-kamavacarajavan”abhibba pana vibbattim pi samutthapenti. Somanassajavanani pan”ettha terasa hasanam pi janenti.
于此，安止速行也保持姿势。但确定心、欲界速行及神通心也能产生(身与语)表。于此，十三悦俱速行也能生笑。
节十一之助读说明
心生色(cittasamutthanarupa)：从结生心之后的第一个有分心的生时开始，心生色就开始生起。结生心不能产生心生色，因为此心初来到新一世，所以在投生时只有业生色生起。十种根识(双五识)缺少产生色法之力，而四无色界果报心只能在无色地里生起，所以不能产生心生色。根据诸论师的看法，名法是在生时最强，色法则是在住时最强。因此心只有在它最强的生时才会产生色法，而不会在住时或灭时产生色法。
安止速行等等：保持身体姿势是心的一种作用。二十六种安止速行(十色界、八无色界与八出世间安止速行)只是保持身体坐、立或卧的姿势。上述所提及的确定心、欲界速行心与神通心三十二种则不单只保持姿势，而是也能产生身表及语表。
十三悦俱速行也能生笑：普通凡夫只能通过四种悦俱贪根心及四种悦俱大善心八者之一生笑。有学圣者则通过其中六心之一生笑，即除去两种悦俱邪见相应的贪根心。阿罗汉则通过四种悦俱大唯作心及无因生笑心五者之一生笑。
节十二：时节(热能)为生起之源
Situnhotu-samabbata tejodhatu thitipatta va utu-samutthanarupam ajjhattab ca bahiddha ca yatharaham samutthapeti.
包含热与冷两者的火界在达到住时即能根据情况在内及外产生时节生色(热能生色)。
节十二之助读说明
时节生色(utusamutthanarupa)：从结生心的住时开始，在业生色聚里的火界即能开始产生时节生色。在此后的一世当中，由一切四种因产生的色聚里的火界都能在住时产生时节生色。外在无生命物的火界也能产生时节生色。
节十三：食(营养)为生起之源
Ojasankhato aharo aharasamutthanar…
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