..續本文上一頁a-bhava-jivitasankhatam atthavidham pi indriya-rupam nama; itaram anindriyarupam.
如何？
五種淨色名爲內色，其余的是外色。
淨色與心色六種名爲依處色，其余的是非依處色。
淨色與表色七種名爲門色，其余的是非門色。
淨色、性根色與命根色八種名爲根色，其余的是非根色。
Pasada-visayasankhatam dvadasavidham pi olarika-rupam, santike rupam, sappatigharupab ca; itaram sukhuma-rupam, dure rupam, appatigharupab ca.
Kammajam upadinnarupam; itaram anupadinnarupam.
Rupayatanam sanidassanarupam; itaram anidassana-rupam.
五淨色與(七)境色十二種名爲粗色、近色與撞擊色，其余的是細色、遠色與非撞擊色。
業生色是「執取色」，其余的是「非執取色」。
色處是可見色，其余的是不可見色。
Cakkhadidvayam asampattavasena, ghanadittayam sampattavasena ti pabcavidham pi gocaraggahikarupam; itaram agocaraggahikarupam.
Vanno, gandho, raso, oja, bhutacatukkab ca ti attha-vidham pi avinibbhogarupam; itaram vinibbhogarupam.
眼與耳不到達(其所緣境)，鼻、舌與身則到達(其所緣境)，這五種是取境色，其余的是不取境色。
顔色、香、味、食素(營養)與四大元素是八不分離色，其余的是分離色。
節七之助讀說明
內(ajjhattika)：在此「內」是指作爲名法之門的五淨色。雖然其它種類的色法也能在身體裏生起，但只有五淨色被稱爲「內」。
依處(vatthu)：見第叁章、節二十。
門(dvara)：五淨色是識知之門，即心與心所接觸目標的管道。身表與語表是業之門，即造身業與語業的管道。
根(indriya)：五淨色稱爲根，因爲它們在各自的範圍裏有控製力(indra)。它們每一種都在執行各自的看、聽等作用方面控製與它們俱生的色法。性根色控製男性或女性特征的顯現。命根色控製俱生色法，就有如領港員控製船一般。
粗色、近色與撞擊色：在此粗等叁詞所指的並不是一般的含義，它們是指作爲根識生起的管道的色法，而完全與體積和目標的遠近無關。這些色法有十二種，即：五淨色與七境色，觸所緣算是叁種境色，因爲它是地、火及風叁大元素。
沒有直接地使到根識生起的色法稱爲細色、遠色及不撞擊色，同樣地也與體積和遠近無關。
執取(upadinna)：十八種業生色名爲「執取色」，因爲它們是受到渴愛與邪見推動而造下的業的果報。由業之外的因産生的色法名爲「非執取色」。然而，一般上身體裏的一切色法都稱爲「執取色」，而無生命物的色法則稱爲「非執取色」。當知與其它成對詞不一樣，「執取、非執取」並不是包括完全不同的色法，因爲有九種業生色也能夠緣于其它因而生起(見節十)。
眼與耳不到達(其所緣境)：根據《阿毗達摩論》，眼與耳是不到達(asampatta)其目標的淨色。若要眼與耳作爲識的依處，其目標必須沒有與它們直接碰在一起。反之，其它叁淨色則直接碰觸(sampatta)其目標。
取境色：巴利文gocaraggahika(取境)是用來譬喻作爲識生起的依處的五淨色。但五淨色是色法，並不能真正的識知目標。事實上是依靠它們而生起的根識才能識知目標。
不分離色：四大元素與顔色、香、味及食素(營養)四種所造色合稱爲八不離色(avinibbhogarupa)，因爲在一切的色聚裏都有這八種色法。其它色法則可以存在或不存在于某些色聚裏，所以稱爲可分離色。只擁有八不離色的色聚(kalapa)名爲「純八法聚」(suddhatthaka-kalapa)或「以食素爲第八法的色聚」(ojatthamaka-kalapa)。
節八：總結
Icc”evam atthavisati vidham pi ca vicakkhana
Ajjhattikadibhedena vibhajanti yatharaham.
如是智者依內等正確地分析二十八種色法。
Ayam ettha rupavibhago.
于此，這是色之分別。
色法生起之源
(rupasamutthana)
節九：四種生起之源
Kammam, cittam, utu, aharo ca ti cattari rupa-samutthanani nama.
色法生起之源有四種：業、心、時節(熱能)與食(營養)。
節十：業爲生起之源
Tattha kamavacaram rupavacarab ca ti pabcavisati-vidham pi kusalakusalakammam abhisankhatam ajjhattika-santane kammasamutthanarupam patisandhim upadaya khane khane samutthapeti.
于此，自結生起始的每一剎那裏，二十五種屬于欲界與色界的善業及不善業在內相續流裏産生了以行爲緣的業生色。
節十之助讀說明
業生色(kammasamutthanarupa)：在此業是指過去善心及不善心裏的思心所(cetana)。二十五種能夠産生色法的業是十二種不善心、八大善心及五色界善心裏的思心所。無色界善心裏的思心所只能産生無色界的結生，因此並不能産生業生色。
從結生的生時小剎那開始，在每一心識剎那裏的生、住、滅叁個小剎那裏，業都産生了色法；業繼續在一世當中如此産生色法，直到死亡心之前的第十七個心爲止。業生色有十八種：在九種業生色聚裏的八不離色(見節十七)、五淨色、兩種性根色、命根色、心色及空界。當中，八根色及心色只由業産生；對于其余九種，只有在業生色聚裏的才是業生色，在其它色聚裏的是由其它因所産生。
節十一：心爲生起之源
Arupavipaka-dvipabcavibbana-vajjitam pabcasattati-vidham pi cittam cittasamutthanarupam pathamabhavangam upadaya jayantam eva samutthapeti.
從第一個有分心開始，除了無色界果報心與雙五識之外的七十五心都會産生心生色，但只有在「生(時)」才能産生(心生色)。
Tattha appanajavanam iriyapatham pi sannameti. Votthapana-kamavacarajavan”abhibba pana vibbattim pi samutthapenti. Somanassajavanani pan”ettha terasa hasanam pi janenti.
于此，安止速行也保持姿勢。但確定心、欲界速行及神通心也能産生(身與語)表。于此，十叁悅俱速行也能生笑。
節十一之助讀說明
心生色(cittasamutthanarupa)：從結生心之後的第一個有分心的生時開始，心生色就開始生起。結生心不能産生心生色，因爲此心初來到新一世，所以在投生時只有業生色生起。十種根識(雙五識)缺少産生色法之力，而四無色界果報心只能在無色地裏生起，所以不能産生心生色。根據諸論師的看法，名法是在生時最強，色法則是在住時最強。因此心只有在它最強的生時才會産生色法，而不會在住時或滅時産生色法。
安止速行等等：保持身體姿勢是心的一種作用。二十六種安止速行(十色界、八無色界與八出世間安止速行)只是保持身體坐、立或臥的姿勢。上述所提及的確定心、欲界速行心與神通心叁十二種則不單只保持姿勢，而是也能産生身表及語表。
十叁悅俱速行也能生笑：普通凡夫只能通過四種悅俱貪根心及四種悅俱大善心八者之一生笑。有學聖者則通過其中六心之一生笑，即除去兩種悅俱邪見相應的貪根心。阿羅漢則通過四種悅俱大唯作心及無因生笑心五者之一生笑。
節十二：時節(熱能)爲生起之源
Situnhotu-samabbata tejodhatu thitipatta va utu-samutthanarupam ajjhattab ca bahiddha ca yatharaham samutthapeti.
包含熱與冷兩者的火界在達到住時即能根據情況在內及外産生時節生色(熱能生色)。
節十二之助讀說明
時節生色(utusamutthanarupa)：從結生心的住時開始，在業生色聚裏的火界即能開始産生時節生色。在此後的一世當中，由一切四種因産生的色聚裏的火界都能在住時産生時節生色。外在無生命物的火界也能産生時節生色。
節十叁：食(營養)爲生起之源
Ojasankhato aharo aharasamutthanar…
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