..續本文上一頁確地識知所緣是發生于這些隨起心路過程；在純五門心路過程裏並沒有如此明確地識知所緣。例如，在眼門心路過程之後，首先生起的是「彼隨起意門心路過程」(tadanuvattika manodvaravithi)，再次緣取根門心路過程剛剛識知的所緣。隨後依次生起的各個心路過程則整體地識知該所緣(samudayagahika)、識知所緣的顔色(vannasallakkhana)、領會所緣的實體(vatthugahika)、識知所緣的實體(vatthusallakkhana)、領會所緣的名稱(namagahika)、以及識知所緣的名稱(namasallakkhana)。

　　「整體地識知該所緣的心路過程」是(第二個)意門心路過程，它整體地識知已重複地被前兩個過程(即根門及彼隨起心路過程)識知的所緣。這過程執行組合的作用，把對所緣片段的感覺組成一體，有如把旋轉的火炬看成一圈火光。只有在這發生之後才有可能識知顔色。當識知顔色發生時，人們就會識知它爲「藍色」等等。當識知實體發生時，人們識知實體或形狀。當識知名稱發生時，人們識知(所緣的)名稱。因此，列迪長老認爲，只有在識知(所緣的)個別特征時，人們知道：「我看到這或那特征。」

　　(二)當六所緣的任何一個直接呈現于意門，而不是在五門心路過程之後發生時，「獨立意門心路過程」即會生起。可能有人會質問所緣如何能夠不依靠五根，而直接呈現于意門。列迪長老舉出幾個來源：從以前直接體驗的，或從以前直接體驗的再加以推測；從以前聽來的，或從聽來的再加以推測；由于相信、觀念、推理或省思之後所接受的見解；通過業力、神通力、身體不調、天神的影響、觀照、覺悟等等。他解釋：如果有人只是清晰地體驗某種目標一次，即使是過了一百年之後，緣于該目標，在條件具足時也有可能令到有分心波動。已受到過往體驗滋養的心是非常易于再受到它們的影響。當它遇到五所緣的任何一個時，該所緣都可能觸發一連串心流，而識知上千個過去所體驗的目標。

　　不斷受到這些因緣刺激的心流，時時刻刻都在尋求機會自有分心中出起，以清楚地識知目標。因此，有分心裏的作意心所不斷地令到有分心波動，以及不斷地把心轉向由于因緣已具足而呈現的目標。列迪長老解釋，即使有分心已有自己的目標，它還是傾向于緣取其它目標。由于有分心不斷地「蠢蠢欲動」，當某個目標基于其它因緣而足夠明顯時，它即會把心流從有分心中拉出來，而呈現于意門心路過程。

　　獨立的意門心路過程可分爲六種：根據以前直接體驗的、根據以前直接體驗的再加以推測、根據聽來的、根據聽來的再加以推測、根據所識知的、根據所識知的再加以推測的心路過程。在此，「所識知的」包括了相信、觀念、觀照與覺悟；「從所識知的再加以推測」包括通過歸納或推理而得來的結論。

　　當清晰所緣呈現等等：在欲界裏有兩種意門心路過程，它們之間的差別在于目標的強度。對于取清晰所緣(vibhutalambana)爲目標的心路過程，當所緣呈現于意門時，有分波動(兩次)之後即停止。然後意門轉向心轉向該所緣，繼而有七個速行及兩個彼所緣生起，而後心路過程再度沈入有分。這是指在欲地的有情；于色界天及無色界天的有情，即使是對特別清晰的所緣，彼所緣也不會生起。(見節十九至二十)

　　對于不清晰所緣：對于取不清晰所緣(avibhutalambana)爲目標的心路過程，不論在什麼情況之下，彼所緣都不會生起。

　　列迪長老認爲，對于取不清晰所緣的心路過程，于速行之後沈入有分應是最長的過程。然而，他認爲，當所緣是不清晰時，也有在意門轉向心發生兩叁次之後即結束的過程；而且只有有分波動的過程也可能發生。因爲對于純意門心路過程，有無數次目標呈現于意門時只令到有分波動兩叁下，過後該波動即停止，而沒有真正的心路過程心生起。所以，根據列迪長老，對于意門，所緣的呈現方式亦有四種。結束于彼所緣的可稱爲「極清晰的呈現方式」(ati-vibhuta)；結束于速行的可稱爲「清晰的呈現方式」(vibhuta)；結束于意門轉向心的可稱爲「不清晰的呈現方式」(avibhuta)；而只有有分波動的則可稱爲「極不清晰的呈現方式」(ati-avibhuta)。呈現的清晰程度是依據目標有多明顯或心的力量幾強。因爲即使當心很弱時，很明顯的目標也能夠清晰地呈現；再者，即使目標很微細深奧，強勁的心還是能夠清楚地識知它。

　　圖表4-3：有限速行意門心路過程