..續本文上一頁，其想心所(sabba)已變得極其微細，而無法執行其想的作用，因此不能切實地說此心有想。但該想並非不存在，而保留了其殘余之狀，因此亦不能說它無想。在此雖然只提及想，但應明白組成該心的其余名法(譯按：除想之外還有一心廿九心所)也都是極其微細，而無法貼切地說它們是存在還是不存在。這第四種無色禅取「無所有處禅心」爲目標。

　　節廿五：無色界心之總結

　　Alambanappabhedena catudh”aruppamanasam

　　Pubbapakakriyabheda tam puna dvadasadha thitam.

　　依所緣分別，四無色界心，

　　更依善、果報、唯作，則成一十二。

　　節廿五之助讀說明

　　依所緣(目標)分別：每個無色禅心的目標(alambana)皆可分爲兩種：一、心直接緣取的目標(alambitabba)；二、應超越的目標(atikkamitabba)。對于它們之間的關系，見表1-4。

　　無色禅與色禅在幾個方面有所不同。色禅可緣取各種不同的目標，如不同的遍相等等，而每一個無色禅則只緣取各自專取的目標。另者，諸色禅之間的差異在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支、等等。欲證得更高層次的色禅的禅修者可繼續專注于同一個目標，而從粗至細地逐一棄除各禅支，直至證入第五禅。反之，從第五色禅進修第一無色禅，以及從一無色禅至更上一層的無色禅，都沒有棄除禅支，而是必須逐一地超越更微細的目標。

　　所有的無色禅心都有同樣的兩個禅支，即：舍、一境性。基于這點，有時四無色禅亦被包括在第五禅之內。在「心」這方面，它們是不同的，因爲它們屬于不同的界，且緣取不同的目標。然而，在「禅那」方面，由于它們都有相同的二禅支，所以有時阿毗達摩論師視它們爲第五禅。

　　表1-4：無色界心