..續本文上一頁(kama-bhumi)是欲生存地；包括十一界，即：四惡道、人間與六欲界天。欲界心包括一切主要出現于欲地之心，盡管它們也能夠在其它地裏生起。
色界心(rupavacaracitta)：色界心是與色地(rupa-bhumi)相關之心，或屬于名爲色禅(rupajjhana)的禅那心。任何最常見于色地之心即是屬于色界心。一般上色禅是通過專注于色法目標而得，如：地遍(見第九章、節六)、身體的部份等等；色禅也即因此而得其名。這些目標是培育禅那的基礎。依靠這類目標而證得的廣大心即稱爲色界心。
無色界心(arupavacaracitta)：無色界心是與無色地(arupabhumi)相關之心，或屬于名爲無色禅(arupajjhana)的禅那心。任何最常見于無色地之心即是屬于無色界心。在修習禅定以獲得超越色禅的無色禅時，禅修者必須棄除一切與色法有關的目標，而專注于無色法目標，如：無邊虛空等等。依靠這類目標而證得的廣大心即稱爲無色界心。
出世間心(lokuttaracitta)：「出世間」(lokuttara)這一詞源自「世間」(loka)與超越(uttara)。「世間」的概念具有叁個層面：有情世間(sattaloka)、物質世間(okasaloka)、行法世間(sankharaloka)[4]，即有爲名色法整體。于此有關的世間是行法世間，即一切包括在五取蘊之內的世間法。超越有爲法界的是無爲界，即：涅槃；而緣取及識知涅槃的心即是「出世間心」。反之，其它叁種心(欲界、色界、無色界)則名爲「世間心」(lokiyacitta)。
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由此可見，心可依界而分爲四大類：欲界心、色界心、無色界心、出世間心。心亦可依據其它原則而分類。其中一個在《阿毗達摩論》裏扮演了重要角色的原則是「本性」(jati)。
關于本性，心可分爲四類：善、不善、果報、唯作。不善心(akusalacitta)是與不善因──癡；或貪與癡；或瞋與癡──相應的心。這類心稱爲不善是因爲它們在精神上不健全，在道德上應受指責，以及會帶來痛苦的果報。善心(kusala-citta)則是與善因──無貪、無瞋；或無貪、無瞋、無癡(慧)──相應的心。這類心在精神上是健全的，在道德上是無可指責的，以及會帶來愉悅的果報。
善心與不善心兩者是「業」(kamma)。緣于業成熟而生起的心是果報心。這類心組成有別于前兩種的第叁種心；它包括善業與不善業的果報(vipaka)。應明白在此所指的業與果報兩者皆是純粹屬于精神方面的。業是與善心或不善心相應的「思」；其果報是其它體驗成熟之業的心。
根據「本性」的原則分類，第四種心稱爲「唯作」(kiriya或kriya)。這類心非業亦非果報。它雖涉及(心識)活動，但此活動並沒有造業，因此也就不能産生果報。
果報心與唯作心兩者皆非善非不善。反之，它們被歸列爲「無記」或「不定」(abyakata)，意即此心不由善與不善兩面而定。
五十四欲界心
(kamavacaracittani)
十二不善心
(akusalacittani)
節四：八貪根心(lobhamulacittani)
Tattha katamam kamavacaram
1. Somanassasahagatam ditthigatasampayuttam asavkharikam ekam.
2. Somanassasahagatam ditthigatasampayuttam sasavkharikam ekam.
3. Somanassasahagatam ditthigatavippayuttam asavkharikam ekam.
4. Somanassasahagatam ditthigatavippayuttam sasavkharikam ekam.
5. Upekkhasahagatam ditthigatasampayuttam asavkharikam ekam.
6. Upekkhasahagatam ditthigatasampayuttam sasavkharikam ekam.
7. Upekkhasahagatam ditthigatavippayuttam asavkharikam ekam.
8. Upekkhasahagatam ditthigatavippayuttam sasavkharikam ekam.
Imani attha pi lobhasahagatacittani nama.
當中屬于欲界心的是什麼？
1. 悅俱邪見相應無行一心。
2. 悅俱邪見相應有行一心。
3. 悅俱邪見不相應無行一心。
4. 悅俱邪見不相應有行一心。
5. 舍俱邪見相應無行一心。
6. 舍俱邪見相應有行一心。
7. 舍俱邪見不相應無行一心。
8. 舍俱邪見不相應有行一心。
這八類心名爲貪俱。[5]
節四之助讀說明
不善心：分析不善心時，《阿毗達摩論》首先依最顯著的「根」(mula, hetu)把它們分類；在此的叁不善根是貪(lobha)、瞋(dosa)、癡(moha)。根據《阿毗達摩論》，貪與瞋是不共存的：它們不能共存于同一心。由此，以貪作爲主根的心名爲「貪根心」；這類心共有八個。以瞋作爲主根的心名爲「瞋根心」；這類心共有兩個。作爲第叁不善根的癡根存在每一個不善心裏。由此貪根心與瞋根心裏也都有癡，作爲潛在之根。盡管如此，在有些心裏，也有癡是不與貪瞋俱行的；這類心共有兩個，稱爲「癡根心」。(見表1-2)
貪根心(lobhamulacittani)：分析叁類不善心時，《阿毗達摩論》以分析貪根心爲始，因爲在提及不善根時，都是先提及貪。巴利文lobha(貪)包括一切不同程度的貪，從極強的欲望或貪婪，至極其微細的喜愛或執著。依據叁個成對的原則，貪根心可分爲八種。第一是視與其相應的「受」(vedana)是悅受或舍受；第二是視其心是否與邪見相應；第叁是視其心是有行或無行。從這叁個因素所變化出來的心一共有八種。
悅俱(somanassasahagata)[6]：巴利文somanassa源自su(愉悅)與manas(意)；因此直譯其義則是「愉悅的意境」。悅是一種感受，專指心的樂受。一切心都與某種受相應，而此受則可能是身或心的感受；是樂，或苦，或舍受。悅受是心的感受，不是身的感受；是樂受而不是苦或舍受。此受與這種心「俱行」(sahagata)是因爲它與心不可分離地交織在一起，有如二河之水會合之後，融爲一體而不能分別。
《阿毗達摩論》解說四種貪根心爲悅俱，另外四種貪根心則是「舍俱」(upekkhasahagata)。在巴利聖典裏，upekkha一詞常用以代表殊勝的舍心或平等心，即不會受到不平等或偏愛動搖的心。然而，在此這一詞純粹用以代表「舍受」，即心不傾向于愉悅或不樂的感受。[7]舍受與感受目標兩端的樂受和苦受相反，它以中庸的方式感受目標。由此舍受也稱爲「不苦不樂受」(adukkhamasukha vedana)。
邪見相應(ditthigatasampayutta)：依受(悅俱或舍俱)把貪根心分爲兩類之後，那些心又可依據是否與邪見相應而再分類。巴利文ditthi意爲「見」；除非加上前綴詞「正」(samma)，它即是指邪見(miccha ditthi)。[8]與貪根心俱行的邪見是(不正確的)深信、信仰、意見或觀念。這邪見可以提供此心理論上的肯定，因而加強它的執著；或者這邪見也可以成爲執著的對象。邪見一共與四種心相應：兩個悅俱，另兩個舍俱。另外四種貪根心則是邪見不相應(ditthigata-vippayutta)；這種心的貪在執行其作用時，並沒有受到邪見的肯定。
「無行」或「沒受到慫恿」(asankharika)：第叁個分別貪根心的原則是有沒有受到慫恿。具有多層面含義的「行」(sankhara)這一詞在此是專指慫恿、煽動、激起(payoga)或采取某種「方便或方法」(upaya)。這慫恿可以是來自他人或自己；可以是身、語或純屬意識的慫恿。當他人通過身體行動激使我們生起某心，或進而依該心行動時，該煽動即是屬于「身」。當他人采用命令或勸說的方法時，它即是屬于「語」。當我們通過思慮或意志壓製內心的抗拒，而刻意激起某種心時，它即是屬于「意」。沒有受到慫恿或以某種方法刺激，而自動生起的心稱爲「無行」。有受到慫恿或以某種方法刺激，而後才生起的心稱爲「有行」(sasankharika)。對于貪根心，有四種心是無行或自動；另四種心是有行或有受到慫恿。
節五：二瞋根心(dosamulacittani)
9. Domanassasahagatam patighasampayuttam asavkharikam ekam.
10. Domanassasahagatam patighasampayuttam
sasavkharikam ekam.
Imani dve pi patighasampayuttacittani nama.
憂俱瞋恚相應無行一心。
憂俱瞋恚相應有行一心。
這兩種名爲瞋恚相應心。
表1-2：不善心
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