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无色界心

(12)

无色界善心 (4)

无色界果报心 (4)

无色界唯作心 (4)

出世间心

(8或40)

道心 (4或20)

果心 (4或20)

　　对于心，其特相是识知目标(vijanana)。其作用是作为诸心所的前导者(pubbangama)，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。[3]其现起是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程(sandhana)。其近因是名色(namarupa，精神与物质)，因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。

　　诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标(所缘)。尽管如此，《阿毗达摩论》把它们分别为许多种类，即八十九心，或更详细则成一百廿一心。(见表1-1)我们一般所认为的意识，实际上是一连串剎那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。《阿毗达摩论》不单只把诸心分门别类，更重要的是呈现它们为一个紧密相互交织的整体。

　　为了办到这点，它采用了一些互相重叠的分类法。此章中所介绍的第一种分类法是依照心之地(bhumi)。心一共有四地。首三个是世间地：欲地、色地、无色地；第四地是出世间地。用以形容首三地的巴利文avacara(界)的意义是：时常活动于或到访某境地之法。所到访的境地是依界而名的生存地(生命界；诸有情居住之地)，即：欲地、色地、无色地。然而，尽管心之三界与相符的生存地有密切的关系，但它们并非一而不二。心之界(地)是用于把不同的心分类；生存地是诸有情投生及在当地过活的生命界。

　　然而，心之界与生存地之间是有一定的关系：各别的心之界包含了与其相符的生存地常有之心，即时常生起于其生存地之心。各界之心并不是只可以出现于与其相符的生存地，而是也能在其它生存地里生起，例如：色界心与无色界心也能够在欲地里生起；而欲界心也能够在色地与无色地里生起。但还是可见到它们之间的固定关系，即一界之心是特别常出现于跟它拥有同一名称之地。再者，任何界的造业之心(善心或不善心)都倾向于令造业者投生到与其相符的生存地；如果成功导致投生，它们必定会令造业者只投生到该地，而不会是其它地。由此，心之界与生存地之间的关系是非常密切的。

　　欲界心(kamavacaracitta)：欲(kama)此字的意义包含：一、能欲，即渴望享受欲乐；二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。欲地…

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