..續本文上一頁t; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid" width=103 rowSpan=3>

無色界心

(12)

無色界善心 (4)

無色界果報心 (4)

無色界唯作心 (4)

出世間心

(8或40)

道心 (4或20)

果心 (4或20)

　　對于心，其特相是識知目標(vijanana)。其作用是作爲諸心所的前導者(pubbangama)，因爲它領導諸心所，也時常由它們陪伴。[3]其現起是呈現于禅修者的體驗裏爲一個相續不斷的過程(sandhana)。其近因是名色(namarupa，精神與物質)，因爲心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。

　　諸心有多種呈現方式，但都有同一個相：識知目標(所緣)。盡管如此，《阿毗達摩論》把它們分別爲許多種類，即八十九心，或更詳細則成一百廿一心。(見表1-1)我們一般所認爲的意識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，以致我們不能察覺它們是個別不同的心。《阿毗達摩論》不單只把諸心分門別類，更重要的是呈現它們爲一個緊密相互交織的整體。

　　爲了辦到這點，它采用了一些互相重疊的分類法。此章中所介紹的第一種分類法是依照心之地(bhumi)。心一共有四地。首叁個是世間地：欲地、色地、無色地；第四地是出世間地。用以形容首叁地的巴利文avacara(界)的意義是：時常活動于或到訪某境地之法。所到訪的境地是依界而名的生存地(生命界；諸有情居住之地)，即：欲地、色地、無色地。然而，盡管心之叁界與相符的生存地有密切的關系，但它們並非一而不二。心之界(地)是用于把不同的心分類；生存地是諸有情投生及在當地過活的生命界。

　　然而，心之界與生存地之間是有一定的關系：各別的心之界包含了與其相符的生存地常有之心，即時常生起于其生存地之心。各界之心並不是只可以出現于與其相符的生存地，而是也能在其它生存地裏生起，例如：色界心與無色界心也能夠在欲地裏生起；而欲界心也能夠在色地與無色地裏生起。但還是可見到它們之間的固定關系，即一界之心是特別常出現于跟它擁有同一名稱之地。再者，任何界的造業之心(善心或不善心)都傾向于令造業者投生到與其相符的生存地；如果成功導致投生，它們必定會令造業者只投生到該地，而不會是其它地。由此，心之界與生存地之間的關系是非常密切的。

　　欲界心(kamavacaracitta)：欲(kama)此字的意義包含：一、能欲，即渴望享受欲樂；二、所欲，即顔色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲的對象。欲地…

《阿毗達摩概要精解 第一章：心之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…